貝克街的英靈

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六祖大師法寶壇經
行由品第一

祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。
祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。
祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

cyc320 寫: ↑週六 9月 25, 2021 12:43 pm 六祖大師法寶壇經
行由品第一

祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。
祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。
祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

嗯

祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。
祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。

惠能怎會知道這件事?五祖豈會幹這種事?可疑啊!

經只是為標心，得心以後經亦不用
設教只為標心，得心以後教亦不用
故名，教外別傳，不立文字

標月指只是標月....哪能得月?

教外別傳，不立文字....要好好研讀大梵天王問佛決疑經.才能真解其義.

˙為何佛總說末世人 或後五百年呢？

這就是暗示我們此句 是複世界臣位者的見性境界。
僧問：「如何是西來意？」
洞山祖師曰：「大似駭雞犀。」
這是說複世界臣位者的驚恐萬狀的相貌。
僧曰：「恁麼則四海參尋，當為何事？」
九峰道虔禪師曰：「演若迷頭心自狂。」
這是說複世界臣位者 狂亂馳走的相貌。

從唯識明心的見處看，
蘊處界萬法本歸八識心王，前七轉識又以如來藏為根本。
如來藏又名第八識、阿陀那識、阿賴耶識、持種識等，其具有四大造物、流注持蘊種子、生起前六識、維持壽暖識、執持色身諸根、法而運作因果律等無量無漏有為的功能性。七轉識的運作是有漏有為的，如來藏以無漏有為的功能性，配合七轉識運作，由此顯現出 本來清淨涅槃的真如自性。
宇宙萬物，無論是有情無情，淨土穢土，原始自然、人造自然，都是眾生的八識心王的共業或個業所感。
三界唯心，萬法唯識，又心佛眾生等無差別，從此意義上說，一切法皆是佛法。

大梵天王問佛決疑經
序品第一

爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震 旦。其國中央。有一高山。名五寶臺。文殊師利。常在說法。至於此山。告大眾言。 昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍 身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大 梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。說示地利百藥醫毒助人間氣。地沒 還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人 質。說示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。是三王者成強三才。說人性 德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末法世中。我法流 布。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。 世尊如今佛說如是。

從禪宗見性的見地看，

在我們每人的正法眼藏內，都有宇宙萬事萬物的全息投影，這就是大寶積經所說的自佛世界般若波羅蜜如幻法，也是華嚴經所說的華藏法界觀，也是楞嚴經所說的蘊處界大本歸如來藏妙真如性觀，亦是法華經所說的清淨六根 見聞覺知的不可思議境界，也是大涅槃經顯說的眼見佛性之境界。
若人見性開悟後，在本身的自佛世界內，見到任何一法 無非都是佛法，這是妙觀察智的境界，所有西天東土 真悟祖師所說的一切法 都是自佛世界內 妙觀察智的境界，而非凡夫俗子以分別執著的 世俗諸根所見的外部諸塵和法塵境界。
凡夫所見聞覺知的一切法，都是世間法 而非佛法，
大家千萬不要錯會 如來真實義了！儘管有時開悟祖師與未悟學人 所說的話語機鋒相似，但前者都會歸於自佛世界內的自性相，後者卻全往外部的境界 或蘊處界上領會，二者看似相同，其實完全不同。
所以世尊在說完“是故如來說一切法 皆是佛法”之後，特地指出：“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”。破譯過來就是，如來所說的正法眼藏 或自佛世界內的一切法者，即非大眾所說的三界內的一切世間法，是故將二者籠統勉強名之為一切法。

“呂祖開悟”公案。

呂巖真人，字洞賓。京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗，書鍾樓壁曰：「一日清閑自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪.」未幾，道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人。乃入謁，值龍擊鼓陞堂。龍見，意必呂公也，欲誘而進.厲聲曰：「座傍有竊法者。」呂毅然出，問：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」龍指曰：「這守屍鬼。」呂曰：「爭奈囊有長生不死藥。」龍曰：「饒經八萬劫，終是落空亡。」呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入。遂再拜，求指歸。龍詰曰：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」呂於言下頓契。作偈曰：「棄卻瓢囊摵碎琴， 如今不戀水中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」[《五燈會元》卷8 ]

此則公案多有人引用，但多有誤會：
其一，誤會師承。有人認為此黃龍禪師是黃龍慧南，還有人以為是黃龍晦堂。其實，此黃龍禪師是黃龍晦機，不是南嶽系臨濟宗後來分出的黃龍派，而是青原系第八世的傳人，德山祖師傳岩頭全豁，岩頭傳玄泉山彥，玄泉傳黃龍晦機，黃龍傳呂洞賓。

其二，呂真人所問語的禪機，也多被誤解。本案的大意是，呂祖獲得仙道後，自以為是真實究竟法，甚至對祖師禪也不屑一顧。見到黃龍禪師後，被呵責折服後，才下心求法，問了道家的二玄句：一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。在道家而言，這是運真氣煉內丹的高妙境界。黃龍禪師僅以上半句為禪機下轉語，來逼拶鉗錘呂真人。
若人會得“芥子納須彌”，或會得“十方世界是沙門一隻眼”，或會得雪峰祖師的“盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不會，打鼓，普請看”，就不難明白其中的玄機奧妙了。
至於“半升鐺內煮山川”，鐺念作“稱”音，指平底鐵鍋或溫器。僧問打地和尚的門人曰：「秖如和尚每日有人問便打地，意旨如何？」門人即於灶內取柴一片，擲在釜中。若人會得打地和尚弟子的此高招，就明白“半升鐺內煮山川”的禪機密意了。
˙世尊說明心見性 是身自內證法，道家的運氣煉丹 也是身自內證法，前者發覺的是自佛世界般若波羅蜜如幻法的 真如佛性，後者卻是五蘊身內的 仙家活計，好像相似，其實天壤之別。
呂真人很可能是示現 為外道的利根菩薩人，所以在黃龍禪師言下開悟，以前五蘊身中的“內丹”會歸為 正法眼藏內的“法眼”，以前的蘊處界會歸為身中的自佛世界，由此以前的道家之法也就成為佛法了。
若呂祖未見性開悟，道家的仙法還是仙法，佛家的禪法還是禪法，他開悟後，仙法也是佛法，其中需有法眼妙觀察智的轉換機制，才能如是。

˙盤山寶積禪師，“因於市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰：「精底割一斤來！」
屠家放下刀，叉手曰：「長史！那箇不是精底？」師於此有省。”
後來見聞哭喪隊伍，悟境更上臺階。
可是我們時常去買菜，又有幾人能觸景生悟呢？

精底割一斤來

新老怪 寫: ↑週日 9月 26, 2021 2:46 pm ˙盤山寶積禪師，“因於市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰：「精底割一斤來！」
屠家放下刀，叉手曰：「長史！那箇不是精底？」師於此有省。”
後來見聞哭喪隊伍，悟境更上臺階。
可是我們時常去買菜，又有幾人能觸景生悟呢？

精底割一斤來

會生滅改變的，不要。
不會生滅改變的菩提涅槃體，常住真心，割一斤來？

自性清淨心，割一斤來？