貝克街的英靈

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後學小時候吃了很很多雞腿
長大以後才知道:
還是可以吃雞腿

電火 寫: ↑週二 7月 11, 2023 11:58 pm 後學小時候吃了很很多雞腿
長大以後才知道:
還是可以吃雞腿

您大德是把凡夫腦筋修的空空，只可惜，般若猶未見在！！！

由假說我法， 有種種相轉。
彼依識所變， 此能變唯三：
謂異熟思量，　及了別境識。
初阿賴耶識，　異熟一切種，
不可知執受， 處了常與觸、
作意受想思， 相應唯捨受。
是無覆無記， 觸等亦如是，
恒轉如瀑流， 阿羅漢位捨。(若初地識法住法位，世間相常住)
次第二能變， 是識名末那，
依彼轉緣彼， 思量為性相。
四煩惱常俱， 謂我癡我見、
并我慢我愛， 及餘觸等俱。
有覆無記攝， 隨所生所繫，
阿羅漢滅定， 出世道無有。」(若不動地稱名無生法忍)
次第三能變， 差別有六種，
了境為性相， 善不善俱非。
此心所遍行、 別境善煩惱、
隨煩惱不定， 皆三受相應。
初遍行觸等， 次別境謂欲、
勝解念定慧， 所緣事不同。
善謂信慚愧、 無貪等三根，
勤安不放逸、 行捨及不害。
煩惱謂貪瞋、 癡慢疑惡見。
隨煩惱謂忿、 恨覆惱嫉慳、
誑諂與害憍、 無慚及無愧、
掉舉與惛沈、 不信并懈怠、
放逸及失念、 散亂不正知。
不定謂悔眠， 尋伺二各二。
依止根本識， 五識隨緣現，
或俱或不俱， 如濤波依水。
意識常現起， 除生無想天，
及無心二定， 睡眠與悶絕。
是諸識轉變， 分別所分別，
由此彼皆無， 故一切唯識。(了「一切法皆是佛法」)
由一切種識， 如是如是變，
以展轉力故， 彼彼分別生。」
由諸業習氣、 二取習氣俱，
前異熟既盡， 復生餘異熟。」
由彼彼遍計， 遍計種種物，
此遍計所執， 自性無所有。
依他起自性， 分別緣所生。
圓成實於彼， 常遠離前性。
故此與依他， 非異非不異，
如無常等性， 非不見此彼。
即依此三性， 立彼三無性，
故佛密意說， 一切法無性。
初即相無性， 次無自然性，
後由遠離前， 所執我法性。
此諸法勝義， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯識實性。
乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。(是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生 無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法 是名善法 )
現前立少物， 謂是唯識性，
以有所得故， 非實住唯識。(了「無明實性即佛性」)
若時於所緣，　智都無所得，
爾時住唯識，　離二取相故。
無得不思議， 是出世間智，(了「幻化空身即法身」)
捨二麁重故， 便證得轉依。(了「眾生相、壽者相、定慧等持」)
此即無漏界， 不思議善常，(稱為靜者恆靜，動者恆動)
安樂解脫身， 大牟尼名法。」 ( 所以六祖大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」 )

恒轉如瀑流， 阿羅漢位捨。

一說阿賴耶的得名.係由第七識執彼為我而來.
當第七識已無我執煩惱.不再執第八識為自內我.阿賴耶之名自不成立.
阿羅漢既斷我執煩惱障.自無施設第八識名阿賴耶識之需...

阿羅漢滅定， 出世道無有。

出世道是指初見道證真如時.無漏觀智的根本智和後得智現行.此名出世道.
無漏名出世.觀智名道.
與末那相應的我癡.我見.我慢.我愛等四煩惱心於見道證真如時得以暫伏.
滅定是指滅盡定.入此定與末那相應的一切煩惱即不能現行.但依然是暫伏.而非永斷
證阿羅漢時前述煩惱便永斷.渠永斷故得證

是諸識轉變， 分別所分別，
由此彼皆無， 故一切唯識。

係就前三能變做一結論
一切我法諸相皆是八識所變.都是其等分別與所分別的產物
若離能分別及所分別.我法諸相決定均無
故知蘊.處.界.財.器世間等所對境（假法）形成的認知及概念均不離識

乃至未起識， 求住唯識性，
於二取隨眠， 猶未能伏滅。

資糧位
二取是指能取所取.亦即前述分別所分別

現前立少物， 謂是唯識性，
以有所得故， 非實住唯識。

加行位
立少物是指安立真如之相

若時於所緣，智都無所得，
爾時住唯識，離二取相故。

見道位

無得不思議， 是出世間智，
捨二麁重故， 便證得轉依。

修道位

此即無漏界， 不思議善常，
安樂解脫身， 大牟尼名法。

究竟位