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Re: 阿賴耶識是有為法，待四緣而生
發表於 : 週二 5月 09, 2023 12:19 pm
由 軟體之美
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大開眼界 寫: ↑週二 5月 09, 2023 11:58 am
1.
眼，即「
種子」
2.
色明空，即「
境」
3.
作意／
末那識
錯誤
作意是
作意
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）心所名。相應於一切之心而起者，具使心驚覺而趣所緣之境之作用。俱舍論四曰：「作意，謂能令心驚覺。」成唯識論三曰：「作意，謂能驚心為性，於所緣境引心為業。」
[中華佛教百科全書]
心所名。指令心警覺的精神作用。為五遍行之一、十大地法之一、七十五法之一、百法之一。關於作意的種類，諸經論所說不同，略述如次︰
(一)《俱舍論》卷七謂有三種作意︰{1}自相作意︰按，觀色之變礙、識之了別等法的自相，稱為自相觀。與此等自相觀相應而起的作意，便是自相作意。{2}共相作意︰指與四諦以上空、苦、無常、無我等十六行相（為通於色心諸法的共相）相應而起的作意。{3}勝解作意︰指與不淨觀、四無量心、有色解脫、八勝處、十遍處等觀相應而起的作意。
(二)《瑜伽師地論》卷三十三列了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果七種作意，謂諸瑜伽師須經由此七作意，始能脫離欲界之欲，勤修觀行。
(三)《大乘莊嚴經論》卷七謂起根本等六心之後，繼起有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀、奢摩他、毗[HK4183-6]舍那、二相應、起相、攝相、捨相、恆修、恭敬等十一種作意。
(四)《六門教授習定論》舉勵力荷負、有間荷負、有功用荷負、無功用荷負四種作意。
(五)《顯揚聖教論》卷三謂修無量三摩地門會起有情無量、世界無量、法界無量、所調伏無量、調伏方便無量等五無量作意；緣七種遍真如，則起流轉真如、實相真如、唯識真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如等七真如作意。
又，欲界有聞所成、思所成、生所得三種作意；色界有聞所成、修所成、生所得三種作意；無色界有修所成、生所得二種作意。此外，又有所謂︰學（七有學身中無漏作意）、無學（阿羅漢身中無漏作意）、非無學（一切有漏作意）三種作意。
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了！ 刪除通達位了！
發表於 : 週二 5月 09, 2023 12:33 pm
由 大開眼界
Viirya 寫: ↑週日 5月 07, 2023 9:46 pm
《大般涅槃經》從無明生行。從行生識。從識生名色。
那在無明之前總要先有個個體.他起了無明？
《大方廣圓覺修多羅了義經》有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空花。
《持人菩薩經》了斯無明虛偽不真。又其本際 而不可知。
《佛說無言童子經》推求諸法根源所在。緣從何起 而不可得。
佛經說,
無明妄想不是來自
心體
推求其來處, 不可得 不可知
無明 本身就是
無體。所以才稱為幻
《大寶積經》諸法無體不可得
《大乘密嚴經》...無體同於幻事
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了！ 刪除通達位了！
發表於 : 週二 5月 09, 2023 12:40 pm
由 大開眼界
軟體之美 寫: ↑週二 5月 09, 2023 12:17 pm
入母胎的是中陰身
阿含經講得清清楚楚「
識入母胎」, 你還是要硬凹
《長阿含經 卷第十(13)》
若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了！ 刪除通達位了！
發表於 : 週二 5月 09, 2023 12:51 pm
由 軟體之美
Re: 阿賴耶識是有為法，待四緣而生
發表於 : 週二 5月 09, 2023 1:11 pm
由 大開眼界
軟體之美 寫: ↑週二 5月 09, 2023 12:19 pm
錯誤
作意是
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）心所名。相應於一切之心而起者，具使心驚覺而趣所緣之境之作用。俱舍論四曰：「作意，謂能令心驚覺。」成唯識論三曰：「作意，謂能驚心為性，於所緣境引心為業。」
[中華佛教百科全書]
心所名。指令心警覺的精神作用。為五遍行之一、十大地法之一、七十五法之一、百法之一。關於作意的種類，諸經論所說不同，略述如次.....
《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
此中眼則能作眼識所依...作意能為思想之事。若無此眾緣。眼識不生。
作意 就是我們的思想/想思。
亦稱為意行
作意＝想思＝意行
作意 想思 意行 都屬於「意/末那識」
《雜阿含經 568》想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
《阿毘達磨集異門足論 舍利子説》想及思是心所法。依止於心 繋屬於心。依心而轉 扶助於心。是故想思説爲意行
《坐禪三昧經》繫屬意故。是名意行。
《阿毘達磨集異門足論》意行云何。答意亦名意行...意説想思意行
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了！ 刪除通達位了！
發表於 : 週二 5月 09, 2023 1:22 pm
由 大開眼界
軟體之美 寫: ↑週二 5月 09, 2023 12:51 pm
你還是要硬凹
大智度論
寫的
《大智度論 第八十卷九十》若識不入胎。胎初則爛壞。識名中陰。
大智度論說, 識亦名中陰
所以，中陰 也只是阿賴耶識 的另一別名
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了！ 刪除通達位了！
發表於 : 週二 5月 09, 2023 1:42 pm
由 軟體之美
中陰 也只是阿賴耶識 的另一別名
不是
中陰
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）又云中有。死此生彼，中間所受之陰形也。陰者五陰之陰（新譯云五蘊），俱舍宗以為有一定之中陰，成實宗以為無之，大乘宗以為有無不定。謂極善極惡之人，無中陰，直至所至。餘皆有之。大乘義章八曰：「命報終謝，名為無有。生後死前，名為本有。兩身之間，所受陰形，名為中有。」文句四曰：「中陰倒懸諸根皆毀壞。」見中有條。
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了！ 刪除通達位了！
發表於 : 週二 5月 09, 2023 2:33 pm
由 servants
大開眼界 寫: ↑週二 5月 09, 2023 11:31 am
由 servants » 週日 5月 07, 2023 10:28 pm
有哪個經論明確的說，行生識的識是指第八識?
《長阿含經 卷第十(13)》
若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。
入母胎的「識」
再講12因緣的行生識
你是再亂引證什麼?
Re: 阿賴耶識是有為法，待四緣而生
發表於 : 週二 5月 09, 2023 2:40 pm
由 servants
大開眼界 寫: ↑週二 5月 09, 2023 11:58 am
《佛說稻芋經》所謂依眼･色明空･依作意故。眼識得生。
《大乘舍黎娑擔摩經》眼識所生 有五種因縁。何者爲五。謂眼.色.明照.虚空.意念。
以眼識為例, 其生起之條件：
1.
眼，即「
種子」
2.
色明空，即「
境」
3.
作意／
末那識
上面兩佛經 證明：
需要
境、作意、末那識、種子 四種條件 才能生起的 是
前六識
經文並沒說，阿賴耶識是
前六識生起的必要條件
其實
眼耳鼻舌身意 就是
種子。代表
阿賴耶識
《成唯識論》阿賴耶識因緣力故 自體生時。內變為種及有根身。外變為器。
（根身＝眼耳鼻舌身意）
←代表阿賴耶識
鬼扯，阿賴耶識明明就生起一切法
這種整天鬼扯謗法的，你們怎麼都無所謂
管理員也不管
Re: 阿賴耶識是有為法，待四緣而生
發表於 : 週二 5月 09, 2023 2:48 pm
由 servants
大開眼界 寫: ↑週二 5月 09, 2023 1:11 pm
軟體之美 寫: ↑週二 5月 09, 2023 12:19 pm
錯誤
作意是
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）心所名。相應於一切之心而起者，具使心驚覺而趣所緣之境之作用。俱舍論四曰：「作意，謂能令心驚覺。」成唯識論三曰：「作意，謂能驚心為性，於所緣境引心為業。」
[中華佛教百科全書]
心所名。指令心警覺的精神作用。為五遍行之一、十大地法之一、七十五法之一、百法之一。關於作意的種類，諸經論所說不同，略述如次.....
《佛說稻芋經》
所謂依眼･色･明･空･依作意故。眼識得生。
此中眼則能作眼識所依...作意能為思想之事。若無此眾緣。眼識不生。
作意 就是我們的思想/想思。
亦稱為意行
作意＝想思＝意行
作意 想思 意行 都屬於「意/末那識」
《雜阿含經 568》想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
《阿毘達磨集異門足論 舍利子説》想及思是心所法。依止於心 繋屬於心。依心而轉 扶助於心。是故想思説爲意行
《坐禪三昧經》繫屬意故。是名意行。
《阿毘達磨集異門足論》意行云何。答意亦名意行...意説想思意行
鬼扯一通
作意明明是心所
末那識是心王
你不瞎掰是會死是不是?
Re: 正x老蕭終於偷偷改錯了！ 刪除通達位了！
發表於 : 週四 5月 11, 2023 10:57 am
由 大開眼界
軟體之美 寫: ↑週二 5月 09, 2023 1:42 pm
中陰 也只是阿賴耶識 的另一別名
不是
中陰
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）又云中有。死此生彼，中間所受之陰形也。陰者五陰之陰（新譯云五蘊），俱舍宗以為有一定之中陰，成實宗以為無之，大乘宗以為有無不定。謂極善極惡之人，無中陰，直至所至。餘皆有之。大乘義章八曰：「命報終謝，名為無有。生後死前，名為本有。兩身之間，所受陰形，名為中有。」文句四曰：「中陰倒懸諸根皆毀壞。」見中有條。
你也太可笑了
前面你拿大智度論當經證用
現在又拿出佛學辭典打臉大智度論
你這是什麼操作手法？.....拿石頭砸自己的腳