貝克街的英靈

Bottom post of the previous page:

二楞子 寫: ↑週二 2月 07, 2023 7:17 am 不清楚真如、正智如何轉依呢？

以下供您修行自我檢視及參考

以下臚列善法應排之障，僅供參考

反過來就是我們該做的：

善：［三障］：無加行、非處加行、不如理加行
菩提：［三障］：不生善法、不起正思惟、資糧未圓滿
攝受：［三障］：闕種性、闕善友、心極疲厭性
有慧：［三障］：闕正行、鄙者共住、惡者共住
無亂：［三障］：顛倒麁重、煩惱等三障中隨一有餘性、能成熟解脫慧未成熟
無障：［三障］：俱生麁重、懈怠性、放逸性
迴向：［三障］：貪著諸有、貪著資財、心下劣性
不怖：［三障］：不信重補特伽羅、於法無勝解、如言而思義
不慳：［三障］：不尊重正法、尊重名譽利養恭敬、於諸有情心無悲愍
自在：［三障］：匱聞生長能感匱法業故、少聞、不修治勝三摩地。

真如不是在清楚中證悟。
正智更是離一切心意識。
開悟明心是無智亦無得。
菩薩以無所得故而轉依。

真如不是在清楚中證悟。——＞在不清楚中證悟嗎？
正智更是離一切心意識。——＞正智是木頭嗎？
開悟明心是無智亦無得。——＞傻瓜也是無智亦無得嗎？
菩薩以無所得故而轉依。——＞無所得還依什麼？
——————————————
您說的這些不是應該好好解釋嗎？
表示您真的懂了～～

呵呵呵，不說，你也許會懂，說了，你就不懂！！

真如不變隨緣，隨緣不變

以不變故，真如法性，不背覺合塵，
以隨緣故，真如相用，能背覺合塵，

所謂真如不守自性，
就是真如用的隨緣性。

此遍計所執性(真如法性)故彼遍計所執相，因無明妄動(稱名真如不守自性妄動)

恆不住 寫: ↑週二 2月 07, 2023 8:19 pm 真如不變隨緣，隨緣不變

以不變故，真如法性，不背覺合塵，
以隨緣故，真如相用，能背覺合塵，

所謂真如不守自性，
就是真如用的隨緣性。

何不謹言慎行呢？大藏經檢索很方便的。

宗鏡錄卷第六十

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

[0757a05] 夫此三性法。為當是一是異。若道是一。不合云依圓是有。遍計是無。若道是異。又云皆同一性。所謂無性。

[0757a07] 答。此三性法門。是諸佛密意所說。諸識起處。教網根由。若即之取之。皆落凡常之見。若離之捨之。俱失聖智之門。所以藏法師。依華嚴宗。釋三性同異義。一圓成真如有二義。一不變。二隨緣。二依他二義。一似有。二無性。三遍計所執二義。一情有。二理無。由真如不變。依他無性。所執理無。由此三義。故三性一際。又約真如隨緣。依他似有。所執情有。由此三義。亦無異也。是故真該妄求末徹真原。性相融通。無障無閡。

[0757a16] 問。依他似有等。豈同所執是情有耶。

[0757a17] 答。由二義故。無異也。一以彼所執。執似為實。故無異法。二若離所執。似無起故。真中隨緣亦爾。以無所執。無隨緣故。又。以三性。各有二義不相。違故無異性。且如圓成。雖復隨緣成於染淨。而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。而恒不失鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。知現染淨。是故二義。唯是一性。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不污鏡淨。非直不污。亦乃由此反現鏡之明淨。真如亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方現性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性淨故方成染淨。是故二義。全體相收。一性無二。豈相違也。由依他無性。得成似有。由成似有。是故無性。此即無性即因緣。因緣即無性。是不二法門也。所執性中。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是無。以於無處橫計有故。如於杌橫計有鬼。今既橫計。明知理無。是故無二唯一性也。

[0757b07] 問。真如是有耶。

[0757b08] 答。不也。隨緣不變故。空（故）。真如離妄念故。

[0757b09] 問。真如是無耶。

[0757b09] 答。不也。不變隨緣故。不空故。聖智所行處故。

恆不住 寫: ↑週二 2月 07, 2023 8:19 pm 真如不變隨緣，隨緣不變

以不變故，真如法性，不背覺合塵，
以隨緣故，真如相用，能背覺合塵，

所謂真如不守自性，
就是真如用的隨緣性。

所以你見過自己的真如背覺合塵了嗎

何不謹言慎行呢？

問就問
勿須教訓
否則道不同不回。


[如是無漏無明，種種業幻，皆同真如性相。]
這就是真如隨緣無明性用，背覺合塵。
怎說呢？
真如遍一切處，
包括殺人放火

大乘起信論[3]一卷
馬鳴菩薩造

梁[4]西印度三藏法師真諦譯
[復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、同相，二者、異相。[4]同相者，譬如種種瓦器皆同微塵性相，如是無漏無明種種業幻皆同真如性相。是故修多羅中依於此[5]真如義[6]故，說一切眾生本來常住入於涅槃，菩提之法非可修相、非可作相，畢竟無得，亦無色相可見；而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。[7]異相者，如種種瓦器各各不同，如是無漏無明隨染幻差別，性染幻差別故。]



宗鏡錄卷第八十三
慧日永明寺主智覺[A1]禪師延壽集
問。論云。同相者。一切諸法唯一真如。異相者。唯一真如作一切法。此同異二義。為復法爾自作。為復因人所置。

答。法性不動。豈有同異之文。改變從心。自起一多之見。如大乘起信論云。復次覺與不覺。有二種相。一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明。種種業幻。皆同真如性相。

先是不依經證論證，妄說：

「真如不變隨緣，隨緣不變，以不變故，真如法性，不背覺合塵，以隨緣故，真如相用，能背覺合塵」云云。

遭人舉證指謫，便又偷換概念跳到：

「如是無漏無明，種種業幻，皆同真如性相」。

恆大德實在可跟妙大德平起平坐，說一經即破一經，論一法便破一法，走到哪痾到哪，妙大德須用「包大人」，恆大德可用「包小孩」。

不自量力的老周，你的佛學程度，差恒大德一大截，你想跟她論法，連提洗腳水都都被嫌礙手礙腳！！

恆不住 寫: ↑週二 2月 07, 2023 8:19 pm 真如不變隨緣，隨緣不變
以不變故，真如法性，不背覺合塵，
以隨緣故，真如相用，能背覺合塵，

所謂真如不守自性，
就是真如用的隨緣性。

老周 舉證post_id=122829 寫:週二 2月 07, 2023 10:00 pm 0757b07] 問。真如是有耶。
[0757b08] 答。不也。隨緣不變故。空（故）。真如離妄念故。
[0757b09] 問。真如是無耶。
[0757b09] 答。不也。不變隨緣故。不空故。聖智所行處故。

先是不依經證論證，妄說：

呵呵呵，果然是哥倆好大外行，叫你碰風老周別在幼稚園生班鬼混，你就是不聽，結果都是一個料，舉證經論文章自己都有看沒懂，隨便一丟就想吐槽別人，卻總是自掌嘴巴，像這種嚇死下種的事，一再重演，樂此不疲，但，就是臉皮厚如銅牆鐵壁，死不認錯！！死不悔改！！
嗚呼哀哉，嗚呼哀哉～～～