貝克街的英靈

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爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言

顯然心經是觀自在菩薩對舍利弗所言
但是在鳩摩羅什翻譯的般若經
文中也有類似心經說法
是佛陀對舍利弗所言
如下
摩訶般若波羅蜜經卷第一

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

序品第一

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見色若生相若滅相，不見受想行識若生相若滅相，不見色若垢相若淨相，不見受想行識若垢相若淨相，不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。舍利弗！色空中無有色，受想行識空中無有識。舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦如是。舍利弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是空法非過去、非未來、非現在，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，亦無須陀洹無須陀洹果，無斯陀含無斯陀含果，無阿那含無阿那含果，無阿羅漢無阿羅漢果，無辟支佛無辟支佛道，無佛亦無佛道。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見眼乃至意、色乃至法，眼色識界乃至意法識界若相應若不相應，不見四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是，舍利弗！當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。

====

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，亦無須陀洹無須陀洹果，無斯陀含無斯陀含果，無阿那含無阿那含果，無阿羅漢無阿羅漢果，無辟支佛無辟支佛道，無佛亦無佛道。

經文說無佛可得
老楊又將究竟涅槃安在第八地
還要修上品般若波羅蜜
經文說畢竟空
老楊說畢竟空是偏空
不識字真麻煩
愛面子又孤陋寡聞
一段經文讀了數十年
讀不懂
如果親見佛陀
佛陀會怎麼教
這已超乎我的想像
只知極癡極瞋極貪之人難以教化
缺乏舉經驗證自見的習慣
甚至是主動避開
這心情不難理解啊

心經云：「依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」。

近年來觀看壇上妙吉兄堅持心經的[究竟涅槃]是菩薩第八不動地與二乘阿羅漢、僻支佛果位就達到：[究竟涅槃]了。然後再起修般若智慧，才能達佛果到：[得阿耨多羅三藐三菩提！]。
反觀個人與其餘的法友都說：
這裡心經所說是三世諸佛在不入而入畢竟涅槃，就是佛的[究竟涅槃]。
怎說呢？
1. 法華會上退席的5000人中有證阿羅漢果位的就是自稱已證得：究竟涅槃。
2. 法華會上被佛受記的500阿羅漢，未受記前當佛面懺悔自責無智，也曾自以為已證究竟涅槃(究竟滅度)。
3. 我們知道阿羅漢所證的涅槃是；無常、樂、我、淨，因此他們知道無常苦可怕，所以心有罣礙，而有恐怖、畏懼世間苦、集而成證涅槃的自了漢，這是阿羅漢的恐怖原因。
4. 反觀心經說：「依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」。這裡的涅槃是「心無罣礙故，無有恐怖」這一比較就知道妙兄所主張的究竟涅槃是心有罣礙、有恐怖的，與心經上說根本不同。
5. 每一個人都有主張的自由，凡夫、二乘乃至外道都可以說他自己已經證得【究竟涅槃】了。修行是個人的事，佛法無諍，大家只是提供意見供法友參考。

cyc320
模範生
Re: 怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？
文章 週四 12月 29, 2022 7:53 pm

逮(達到)得如來自覺聖智(理智不二,境智冥合即是報身)，我說是涅槃(俱根本智，...以如如智契如如境...是名平等性智心無病 ，異名正智隨順眾生...根本+後得?!

　　▲《莊嚴論》明平等性智緣俗

　　《論》云：「緣諸有情，自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。」謂如來之平等性智，緣一切有情，自他平等，隨十(1~10)地菩薩心中所樂，欲聞佛法，欲見佛身，如來即隨所樂，說法現身（為十地菩薩現他受用身）。故奘公之《八識規矩頌》頌無漏清淨之第七識曰：「如來現起他受用，十地菩薩所被機」，令彼受用大乘法樂。

　　由此可知：平等性智相應心品，通緣真俗，為根本、後得二智所攝，於理無違也。

　　蕅祖《唯識心要》卷十結云：「釋有三義，第三義（遍緣真俗）為正」。
　　上來平等性智相應心品「所緣何境門」，已略釋訖。（待續）

》回明倫首頁

四智：
大圓鏡智(第八識)、
平等性智(第七識)、
妙觀察智(第六識)、
成所作智(前五識)。

除成所作智是後得智外，
其餘皆通根本智(真諦、無為法)、後得智(俗諦、有為法)。

根本智就是無分別智ˋ
後得智就是善分別智，或說差別智。

問佛有否分別？
答：佛菩薩不落有無故，善分別。
方便說就是有分別啦！

恆不住 寫: ↑週五 12月 30, 2022 10:24 am 心經云：「依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」。

近年來觀看壇上妙吉兄堅持心經的[究竟涅槃]是菩薩第八不動地與二乘阿羅漢、僻支佛果位就達到：[究竟涅槃]了。然後再起修般若智慧，才能達佛果到：[得阿耨多羅三藐三菩提！]。
反觀個人與其餘的法友都說：
這裡心經所說是三世諸佛在不入而入畢竟涅槃，就是佛的[究竟涅槃]。
怎說呢？
1. 法華會上退席的5000人中有證阿羅漢果位的就是自稱已證得：究竟涅槃。
2. 法華會上被佛受記的500阿羅漢，未受記前當佛面懺悔自責無智，也曾自以為已證究竟涅槃(究竟滅度)。
3. 我們知道阿羅漢所證的涅槃是；無常、樂、我、淨，因此他們知道無常苦可怕，所以心有罣礙，而有恐怖、畏懼世間苦、集而成證涅槃的自了漢，這是阿羅漢的恐怖原因。
4. 反觀心經說：「依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」。這裡的涅槃是「心無罣礙故，無有恐怖」這一比較就知道妙兄所主張的究竟涅槃是心有罣礙、有恐怖的，與心經上說根本不同。
5. 每一個人都有主張的自由，凡夫、二乘乃至外道都可以說他自己已經證得【究竟涅槃】了。修行是個人的事，佛法無諍，大家只是提供意見供法友參考。

說的很好

恆不住 寫: ↑週五 12月 30, 2022 10:24 am 心經云：「依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」。

近年來觀看壇上妙吉兄堅持心經的[究竟涅槃]是菩薩第八不動地與二乘阿羅漢、僻支佛果位就達到：[究竟涅槃]了。然後再起修般若智慧，才能達佛果到：[得阿耨多羅三藐三菩提！]。
反觀個人與其餘的法友都說：
這裡心經所說是三世諸佛在不入而入畢竟涅槃，就是佛的[究竟涅槃]。
怎說呢？
1. 法華會上退席的5000人中有證阿羅漢果位的就是自稱已證得：究竟涅槃。
2. 法華會上被佛受記的500阿羅漢，未受記前當佛面懺悔自責無智，也曾自以為已證究竟涅槃(究竟滅度)。
3. 我們知道阿羅漢所證的涅槃是；無常、樂、我、淨，因此他們知道無常苦可怕，所以心有罣礙，而有恐怖、畏懼世間苦、集而成證涅槃的自了漢，這是阿羅漢的恐怖原因。
4. 反觀心經說：「依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」。這裡的涅槃是「心無罣礙故，無有恐怖」這一比較就知道妙兄所主張的究竟涅槃是心有罣礙、有恐怖的，與心經上說根本不同。
5. 每一個人都有主張的自由，凡夫、二乘乃至外道都可以說他自己已經證得【究竟涅槃】了。修行是個人的事，佛法無諍，大家只是提供意見供法友參考。

妙法蓮華經
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

妙法蓮華經
佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不動。而諸佛法猶不在前。

請問，看懂上面經文嗎！？
何謂：
自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，所以者何。若有比丘（縱使）實得阿羅漢（已證最後身究竟涅槃）。若不信此（阿耨多羅三藐三菩提法）。無有是處。
何謂：
本坐道場破魔軍已（一切法斷盡，心解脫，究竟涅槃）。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。

5566論法一向頗有見地，但可惜還是有冥頑我執不脫，居然用數人頭來評斷佛法真假！？
佛法是，越深妙，越少知音。

老子道德經
欲不欲，難得之貨。學不學，復眾人之所過。

恆不住 寫: ↑週五 12月 30, 2022 10:24 am 心經云：「依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」。

近年來觀看壇上妙吉兄堅持心經的[究竟涅槃]是菩薩第八不動地與二乘阿羅漢、僻支佛果位就達到：[究竟涅槃]了。然後再起修般若智慧，才能達佛果到：[得阿耨多羅三藐三菩提！]。
反觀個人與其餘的法友都說：
這裡心經所說是三世諸佛在不入而入畢竟涅槃，就是佛的[究竟涅槃]。
怎說呢？
1. 法華會上退席的5000人中有證阿羅漢果位的就是自稱已證得：究竟涅槃。
2. 法華會上被佛受記的500阿羅漢，未受記前當佛面懺悔自責無智，也曾自以為已證究竟涅槃(究竟滅度)。
3. 我們知道阿羅漢所證的涅槃是；無常、樂、我、淨，因此他們知道無常苦可怕，所以心有罣礙，而有恐怖、畏懼世間苦、集而成證涅槃的自了漢，這是阿羅漢的恐怖原因。
4. 反觀心經說：「依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」。這裡的涅槃是「心無罣礙故，無有恐怖」這一比較就知道妙兄所主張的究竟涅槃是心有罣礙、有恐怖的，與心經上說根本不同。
5. 每一個人都有主張的自由，凡夫、二乘乃至外道都可以說他自己已經證得【究竟涅槃】了。修行是個人的事，佛法無諍，大家只是提供意見供法友參考。

3. 我們知道阿羅漢所證的涅槃是；無常、樂、我、淨，因此他們知道無常苦可怕，所以心有罣礙，而有恐怖、畏懼世間苦、集而成證涅槃的自了漢，這是阿羅漢的恐怖原因。
4. 反觀心經說：「依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」。這裡的涅槃是「心無罣礙故，無有恐怖」這一比較就知道妙兄所主張的究竟涅槃是心有罣礙、有恐怖的，與心經上說根本不同。

妙法蓮華經
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

勝鬘夫人所說經
世尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

大乘佛教，是將阿羅漢，辟支佛，與第八不動地菩薩摩訶薩相提並論的！！
認為修證最後身究竟涅槃的阿羅漢，只要迴小向大。其修佛功德與八地菩薩摩訶薩無有差別。

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃。既知是息已，引入於佛慧。

以上開示，對於阿羅漢、辟支佛、大力後身菩薩摩訶薩，所證之究竟涅槃，引入於佛慧，有分別嗎！？

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？

所謂涅槃，就寂滅，一切法斷，所謂究竟涅槃，是更加純淨的斷盡一切法，所以，第八不動地菩薩摩訶薩，證悟的涅槃，就稱作（一真如心）。
涅槃是從修佛功夫理論上講的，即是滅盡定，在佛法境界理論，實無所謂涅槃這種境界之存在，這也就是法華經開示的（化城譬喻）！！因此佛陀於法華經開示，涅槃是佛子修佛過程中暫時蘇息之地，若修佛者功夫進展至此以為滿足，則自陷於窮空中，終必再落入無常輪迴，不能得阿耨多羅三藐三菩提佛果。
上面轉貼之公案，即是隱喻，修佛者斷盡一切法證入涅槃（滅盡定），就像女子臨盆，卻生不出娃（涅槃智），必須有諸佛如來引導，依止圓滿的一真如心，修習佛慧，乃至得一切種智。即是成就無上正等正覺。（圓覺法身）。

釋禪波羅蜜次第法門
隋天台智者大師說

大品經云。菩薩從初已來。住禪波羅蜜中。具足修一切佛法。乃至坐道場。成一切種智。起轉法輪。是名菩薩次第行次第學。次第道。

P93
問曰。今明行菩薩道。應說諸法實相甚深空定等。何故說於凡夫四禪世間有漏生死虛誑之法。
答曰。不然。如釋論中設問答。

(問)曰是般若波羅蜜論義中。但說諸法相空。菩薩云何於空法中能起禪定。
答曰。菩薩知諸五欲及五蓋。從因緣生。無自性。空無所有。捨之甚易。眾生顛倒因緣。著此欲事。貪少弊樂。而離禪中深妙定樂菩薩為是眾生故。起慈悲心。修行禪定。繫心緣中。離五欲除五蓋。入喜初禪。滅覺觀。攝心深入內清淨得微妙喜。入第二禪。以深喜散之故。離一切喜。得遍滿樂。入第三禪。離一切苦樂。一切憂喜。及出入息自斷。以清淨微妙捨。而自莊嚴。入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相。以眾生不知故。以禪相教化眾生。若有諸法空。是不名為空(空空)。亦不應捨五欲而得禪。無捨無得故。今諸法空相。亦不可得作是難言。若諸法空。何能得禪。復次若菩薩不以取相愛著故。行禪如人服藥。欲以除病。不以為美。為戒清淨。智慧成就故。行禪菩薩。一一禪中行大慈觀空。於禪無所依止。以五欲麁誑顛倒故。以細微妙虛空法治之。譬如毒能治諸毒。復次釋論又說。譬如國王見子從高崖墜落。恐必定死。即以軟物接之。不令身命損毀。菩薩亦爾。見眾生遠離波若(般若)。顛倒墜落故。說四禪空法。以接眾生。不令損失法身慧命。是故今辨行菩薩道。略明四禪。於義無過也。

P159
摩訶衍云。譬如黃師子(聲聞)白師子(菩薩)二俱能趠(ㄓㄨㄛˊ,遠走,疾行,跳躍)。若黃師子趠則不遠。若白師子則能遠擲。聲聞之人入超越三昧。但能從初禪超入三禪。尚不能超二何能超三。此則如黃師子之超。菩薩不爾。從於初禪逈(ㄐㄩㄥˇ,迥)能超入滅受想定。隨意自在。此則如白師子之超。若三乘行人入此三昧。具足修一切法門。是時觀定等法轉深明利。更復出生百千三昧。功德深厚神通猛利。故名觀禪。亦有鍊禪自在定。鍊禪如上說。自在定者。於諸法門自在出入住。轉變見八自在也。亦名頂禪。於諸禪中最為高極。則能轉壽為福轉福為壽。故復名佛智三昧。

////
如來座者,一切法空是(因緣生無自性空),菩薩道(亦非不共二乘,成實宗,漢傳佛教十三宗之一,主張一切法空,被稱為小乘空宗)離欲、惡不善法…有前提(擒賊先擒王)?!

如來座者,一切法空是(因緣生無自性空),菩薩道(亦非不共二乘,成實宗,漢傳佛教十三宗之一,主張一切法空,被稱為小乘空宗)離欲、惡不善法…有前提(擒賊先擒王)?!

大乘菩薩，修禪定，是以真如境智為依止，以無所得心而於法水流中任運而駛，因此得以定慧等持，深入諸禪定！！

大乘般若波羅蜜多，也是講究禪定之深入，所以，南傳小乘學者認為須深經慧解脫比丘不重視修禪定，故沒有所謂一禪乃至四禪，這種對慧解脫（般若波羅蜜多）觀念是完全不懂大乘佛法的錯誤知見！！
須深經強調的慧解脫，是主張禪定（真如）與智慧（法性）並修，並藉此定慧等持而能確實深入不思議佛法之境界實證。大乘第八不動地菩薩，已經完成最上品之滅盡定（究竟涅槃）就是依止定慧等持（般若波羅蜜多）而獲得的最究竟清淨，一法不染一法不生第九次第之滅盡定（一真如心）（究竟涅槃）。

大般若波羅蜜多經
卷第八 三藏法師玄奘奉　詔譯
復次，舍利子！
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，
從第初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，
從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，
從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，
從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，
從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，
從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，
從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，
從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。
舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，然於其中無染無著。

以上就是講有關大乘般若波羅蜜多（慧解脫）的實修實證！！都已經深入第九次第滅盡定了!！

自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
========================================
A:這段經文的解讀是這樣
--若有人認為已經得阿羅漢了,且把阿羅漢當作是最後的究竟涅槃
既然已經是究竟了,於是不再追求阿耨多羅三藐三菩提
這些都是增上慢人

B:我的解讀是
--1.自謂已得阿羅漢
2.是最後身究竟涅槃
單單1都不行了--金剛經:需菩提:我得阿羅漢果否?不也..世尊
若連1都不行了,說到2當然更不行了
但是就是有人要說自己已經是1,接著藉著1,還把自己再升級到2
這些都是增上慢人

不管A或B
阿羅漢都不是究竟涅槃