貝克街的英靈

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練禪(鍊禪)

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）觀練熏修四種禪之一。謂九次第定(四禪,四無色,及滅受想定,亦云滅盡定)也。

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[佛學大辭典（丁福保）]
三種禪
（名數）一世間禪，
二出世禪，此有觀練熏修之四種。

觀禪有九想，八背捨，八勝處，十一切處之四種。觀為觀照之義，明觀照不淨等之境，故名為觀。

練禪者，九次第定也。練為鍜練之義，前之觀禪，行用未調練，出入之中間，尚雜異念，此禪自淺至深，順次鍜練四禪滅盡定，不雜異念，故名為練。又以無漏鍜練有漏，故名為練。俱舍名之為雜修靜慮。但彼局於四禪。今為通練八地也。

熏禪者，獅子奮迅三昧也。熏，為熏熟自在之義，前之九次第定，但能得順次入，未得逆次出，今順逆自在如師子奮迅，進退自在。又能除異念之間雜如師子奮訊而拂塵土，故名為師子奮迅三昧。

修禪者超越三昧也。修為修法之義，更修治前定使之精妙也。前之熏禪，雖逆順隨意。但次第無間出入，未得超越自在出入。更修治前定，方得超越遠近（如自初地至三地為近超，乃至至滅盡定為遠超云），出入自在，故名為超越。

此觀練熏修之四種禪，雖是緣有為法之事禪。而能離欲過，不俟觀諦理。以是能發無漏智，故總稱為出世間禪。但依小乘，則俱舍成實皆是觀有為法之事禪。故是為有漏禪。彼宗無漏智，局於觀謗理之理觀也。問若以發無漏智，而名為出世禪，如彼未至中間之二定乃四禪下三空之九地，亦依之而發無漏，亦可稱為出世間禪，何以彼為世間禪耶？答九地發無漏智，非單用其定而發，但以此定為所依，必觀謗理，方發無漏智。九想等不然。直以之發無漏智也。故不得為例。

三出世間上上禪，

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心解脫,慧解脫,皆具九次第定,最初差別在惡不善法?!

禪定深淺是從境界上講的，而境界之流轉分別就屬於法性由精至粗的的演化展現……
玄奘建立法相宗不就是佛教探究心識的流轉粗化之過程嗎！？
而心識的轉化，不就是真如（空）與法性（色）的糾纏演繹嗎！？
凡夫欲界，物質與心識，涇渭分明。
菩薩法界，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。心與物，恍兮惚兮，惚兮恍兮。
諸佛無漏界，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　善知識，世人終日，口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。

　　善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空，亦復如是。

　　善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆【不取不舍，亦不染著】，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。

　　善知識，心量廣大，遍周法界；用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切；來去自由，心體無滯，即是般若。（楞伽：妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。外現而非有，心見彼種種，建立於身、財，我說為心量。離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說為心量。如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量）

　　善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。【一真一切真】。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡人，自稱國王，終不可得，非吾弟子。

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漢傳慧解脫,定慧一體(一真如心),不走九次第定,馬也通?!

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漢傳慧解脫,定慧一體(一真如心),不走九次第定,馬也通?!

不是不走，是走而不知走，不知走而走。

老子曰：
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

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不相應行有二十四種。謂得。無想定。滅盡定。無想異熟。命根。眾同分。異生性。生老住無常。名身句身文身。流轉。定異相應。勢速。次第。時方數。和合不和合

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老子無為,真如無為,九次第定有為,趨向真如亦是...邪?!

而心識的轉化，不就是真如（空）與法性（色）的糾纏演繹嗎！？

法性（色）這句又有資格出本佛經
可惜怯步不前
終難自滿
上不上，下不下
也許是一種令人難以割捨的遊戲
還有擁護者
可見必生投入
終不孤行
學佛能不以經論為依
也顯瀟灑一孔
孔中亦無限寬廣
字不迷人，人自迷
有迷才有戲
無戲不成樂

老子曰：
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

老子曰：
太上不知，下，知有之，其次親之，其次譽之，其次畏之，其次侮之（草仔的層次）……信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

老子曰：
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

老子曰：
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，常德乃足，復歸於朴。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，常德不忒，復歸於無極。
朴散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。

老子曰：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

上面道德經經文若是看懂了，那麼對於佛經所教導的般若也就可了然於胸了！！

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老子曰：
上德不知德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德，無爲而無以爲；下德，無爲而有以爲。
上仁，爲之而無以爲；上義，爲之而有以爲；
上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，信之薄，而亂之首；前四者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。

若是讀懂以上老子道德經所揭秘心路歷程，也就知道解深密經心意識品或成唯識論或玄奘大師創立之法相宗在講甚麼了！！
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老子曰：
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養之覆之……
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

以上道德經經文若是看懂，就知道真如與法性是怎樣從真空妙有勝性轉為大等（最初一切種子），而衍生成就整個宇宙萬物生靈……
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次草 寫: ↑週三 10月 19, 2022 10:20 am 而心識的轉化，不就是真如（空）與法性（色）的糾纏演繹嗎！？

法性（色）這句又有資格出本佛經
可惜怯步不前
終難自滿
上不上，下不下
也許是一種令人難以割捨的遊戲
還有擁護者
可見必生投入
終不孤行
學佛能不以經論為依
也顯瀟灑一孔
孔中亦無限寬廣
字不迷人，人自迷
有迷才有戲
無戲不成樂

呵呵 他本人已經勸不了了,我們只能勸法友自己看清楚

老子曰：
太上不知，下，知有之，其次親之，其次譽之，其次畏之，其次侮之（雨仔、草仔的層次）……信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

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