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Re: 無所得的陷阱 (體認)
發表於 : 週六 3月 26, 2022 2:24 pm
由 周善為
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分別善惡報應經卷1》佛愍彼王令觀罪性，【從緣幻有了不可得】。
眾許摩訶帝經卷5》【緣生幻有，生死輪迴，若不息心，無有窮盡】。
大般若波羅蜜多經卷581》云何？彼女於子生時有喜、死有憂耶？滿慈子言：彼女及子【俱是幻有，實無死生】，誰復於誰可生憂喜？佛言：如是！如汝所說。
金剛般若波羅蜜經》云何為人演說？【不取於相，如如不動】。何以故？【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電】，應作如是觀。
按：【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電】，此係有為法、有所得之世俗生滅見，之後仍然是要捨離的，否則不會導出，佛令學人【不取於相，如如不動】之結論。
Re: 無所得的陷阱 (體認)
發表於 : 週六 3月 26, 2022 2:43 pm
由 東正
轉離幻
而為入如來真實地
Re: 無所得的陷阱 (體認)
發表於 : 週六 3月 26, 2022 2:49 pm
由 周善為
東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:43 pm
轉離幻
而為入如來真實地
東正大德
不是貼貼經文就好了，不了經文義理，必定執言背義。
經云：[有所得無所得平等性。是名無所得。]
請問，「有所得無所得平等性」，如何解釋？
Re: 無所得的陷阱 (體認)
發表於 : 週六 3月 26, 2022 2:59 pm
由 東正
周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:49 pm
東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:43 pm
轉離幻
而為入如來真實地
東正大德
不是貼貼經文就好了，不了經文義理，必定執言背義。
經云：[有所得無所得平等性。是名無所得。]
請問，「有所得無所得平等性」，如何解釋？
周師兄吉祥
雖然與不才提出的轉離幻不同
但還是回應師兄所問
====
有所得無所得平等性是名無所得
簡單說
如果只有“無所得”的認知這種想法是錯誤的
如果真的在名相中得無所得
那是平等性所成就
看經文仔細分辨
不從有所得中無所得，
不從無所得中無所得。
須菩提！
有所得、無所得平等，是名無所得。
如是，須菩提！
菩薩摩訶薩
於有所得、無所得平等法中應學。
須菩提！
菩薩摩訶薩
如是學般若波羅蜜，
是名無所得者，無有過失
==
雖名無所得，實為平等性
Re: 無所得的陷阱 (體認)
發表於 : 週六 3月 26, 2022 3:16 pm
由 東正
這裡的思維
您從何處得到“無所得”的體悟
有所得亦然
此是真入平等性
Re: 無所得的陷阱 (體認)
發表於 : 週六 3月 26, 2022 3:19 pm
由 周善為
東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:59 pm
周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:49 pm
東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:43 pm
轉離幻
而為入如來真實地
東正大德
不是貼貼經文就好了，不了經文義理，必定執言背義。
經云：[有所得無所得平等性。是名無所得。]
請問，「有所得無所得平等性」，如何解釋？
周師兄吉祥
雖然與不才提出的轉離幻不同
但還是回應師兄所問
====
有所得無所得平等性是名無所得
簡單說
如果只有“無所得”的認知這種想法是錯誤的
如果真的在名相中得無所得
那是平等性所成就
看經文仔細分辨
不從有所得中無所得，
不從無所得中無所得。
須菩提！
有所得、無所得平等，是名無所得。
如是，須菩提！
菩薩摩訶薩
於有所得、無所得平等法中應學。
須菩提！
菩薩摩訶薩
如是學般若波羅蜜，
是名無所得者，無有過失
==
雖名無所得，實為平等性
《大般若波羅蜜多經卷三百六十一》佛言：「善現！非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得、無所得平等性是名無所得。」
按：您轉貼經文「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」，做為「有所得、無所得平等性是名無所得」之解釋，那麼您就必須轉而解釋，何謂「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」？
Re: 無所得的陷阱 (體認)
發表於 : 週六 3月 26, 2022 3:38 pm
由 東正
周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 3:19 pm
東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:59 pm
周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:49 pm
東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:43 pm
轉離幻
而為入如來真實地
東正大德
不是貼貼經文就好了，不了經文義理，必定執言背義。
經云：[有所得無所得平等性。是名無所得。]
請問，「有所得無所得平等性」，如何解釋？
周師兄吉祥
雖然與不才提出的轉離幻不同
但還是回應師兄所問
====
有所得無所得平等性是名無所得
簡單說
如果只有“無所得”的認知這種想法是錯誤的
如果真的在名相中得無所得
那是平等性所成就
看經文仔細分辨
不從有所得中無所得，
不從無所得中無所得。
須菩提！
有所得、無所得平等，是名無所得。
如是，須菩提！
菩薩摩訶薩
於有所得、無所得平等法中應學。
須菩提！
菩薩摩訶薩
如是學般若波羅蜜，
是名無所得者，無有過失
==
雖名無所得，實為平等性
《大般若波羅蜜多經卷三百六十一》佛言：「善現！非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得、無所得平等性是名無所得。」
按：您轉貼經文「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」，做為「有所得、無所得平等性是名無所得」之解釋，那麼您就必須轉而解釋，何謂「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」？
周師兄
這是文中的解釋
不從有所得中無所得，
不從無所得中無所得。
===
人們思維推比，而得的
是此漸漸壞去，然後空無
這是有所得中得無所得
人們以本然為意
以為本無所得
是人以無所得而得無所得
二種無所得
皆為妄想無所得
以無所得實無
而名無所得
（平等性智：於證無我時而得顯現，此時無人我四相，由無人我分別故，一切有即非人我有，一切無非人我無，有無見具不受，此時諸相非有人我成就，而是轉入成所作性智，以此諸相而名實相）
Re: 無所得的陷阱 (體認)
發表於 : 週六 3月 26, 2022 3:52 pm
由 東正
佛陀說“兔角”喻
即是實相解
轉幻化境入如來地
Re: 無所得的陷阱 (體認)
發表於 : 週六 3月 26, 2022 3:54 pm
由 二楞子
周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 11:43 am
二楞子 寫: ↑週六 3月 26, 2022 1:31 am
周善為 寫: ↑週四 3月 24, 2022 8:56 pm
二楞子 寫: ↑週四 3月 24, 2022 6:39 pm
第一義空：諸法眾緣生，無自性，了不可得
無所得，指的是諸法「自性」空，不是空無所有
緣起是幻有，不是沒有，但無自性。
認為有自性，就是外道所謂的有神我
這就是顛倒想如空中花，我們要空的是顛倒想。
《首楞嚴經》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」
另外，
諸《阿含經》中，也沒有「緣起是幻有，不是沒有」的說法。
這不是您說的鬼話哦？？
我用你問別人的方法問你
您居然又瞎掰ㄧ堆鬼話出來作啥？
犀牛跟別人論一堆大乘。。。
然後根本沒在聽別人說，仍舊寫ㄧ堆濫鬼話出來
到現在還可以問這樣的問題？您還這麼推崇他
他連雜阿含說念佛可以涅槃都不知
以前還來大搞淨土宗，他就是個以後萬劫不復的人
空性是沒有嗎？您還眼他討論半天？
真是鬼打架。
二楞子大德
本人說：「諸《阿含經》中，也沒有緣起是幻有，不是沒有的說法。」
您回應說：「這不是您說的【鬼話】哦？我用你問別人的方法問你，您居然又瞎掰ㄧ堆【鬼話】出來作啥？」
是否鬼話，應以經為準，違背佛經者，就是鬼話。您說【緣起是幻有，不是沒有】，顯然您認為【幻有】仍係【有】，而非【沒有】。
但據《首楞嚴經》曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」顯然【幻有】係【無明妄動、取著妄識之後的凡夫認知】；若不妄取，則幻法、非幻法皆不生、皆不成立。所以您所主張的【緣起是幻有，不是沒有】，實為違背佛經的【鬼話】。
再看看“寂照世間”所貼出的《雜阿含265 經》，文曰：「爾時世尊告諸比丘：譬如恒河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫諦觀分別，......如是【諸所有色】，若過去、若未來、若現在、若內、若外、......【如病、如癰、如刺、如殺】、無常、苦、空、非我。」
是則，佛陀說【諸所有色，如病、如癰、如刺、如殺】，固然是反對學人取著緣生法、執持緣生法為【有】或【幻有】！佛陀說【諸所有色，無常、苦、空、非我】，仍然是反對學人取著緣生法、執持緣生法為【有】或【幻有】，而與《首楞嚴經》完全一致。
是故，依據《雜阿含265 經》，本人所說：「諸《阿含經》中，也沒有緣起是幻有，不是沒有的說法」，不悖佛說。而二楞子大德所主張的【緣起是幻有，不是沒有】，確屬違背佛經的【鬼話】無誤。
什麼話要套入阿含經是您規定的嗎？
所以我反問您啊～您是真的沒搞懂啊！？
您還說佛弟子要儘量論述，連阿毗達摩都拿出來舉例
請問。。。阿毗達摩寫的阿含經都有嗎？
阿毗達摩都是鬼話囉？？
啊您這樣子說。。。您不就是大乘非佛說的罪魁禍首？
因為大乘經寫的跟阿含經都不一樣？？
您這說法有語病，收回去吧！
我用這懟您的每一句，看您怎樣答？？
Re: 無所得的陷阱 (體認)
發表於 : 週六 3月 26, 2022 4:01 pm
由 二楞子
周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:24 pm
分別善惡報應經卷1》佛愍彼王令觀罪性，【從緣幻有了不可得】。
眾許摩訶帝經卷5》【緣生幻有，生死輪迴，若不息心，無有窮盡】。
大般若波羅蜜多經卷581》云何？彼女於子生時有喜、死有憂耶？滿慈子言：彼女及子【俱是幻有，實無死生】，誰復於誰可生憂喜？佛言：如是！如汝所說。
金剛般若波羅蜜經》云何為人演說？【不取於相，如如不動】。何以故？【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電】，應作如是觀。
按：
【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電】，此係有為法、有所得之世俗生滅見，之後仍然是要捨離的，否則不會導出，佛令學人【不取於相，如如不動】之結論。
您真的是學大乘的？？
有為法是一個法？另外還有一個無為法？
不依世俗諦，不得第一義諦
生死即涅槃。
好好再想想吧！！
顛倒處即是解脫處
Re: 無所得的陷阱 (體認)
發表於 : 週六 3月 26, 2022 4:33 pm
由 周善為
東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 3:38 pm
周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 3:19 pm
東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:59 pm
周善為 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:49 pm
東正 寫: ↑週六 3月 26, 2022 2:43 pm
轉離幻
而為入如來真實地
東正大德
不是貼貼經文就好了，不了經文義理，必定執言背義。
經云：[有所得無所得平等性。是名無所得。]
請問，「有所得無所得平等性」，如何解釋？
周師兄吉祥
雖然與不才提出的轉離幻不同
但還是回應師兄所問
====
有所得無所得平等性是名無所得
簡單說
如果只有“無所得”的認知這種想法是錯誤的
如果真的在名相中得無所得
那是平等性所成就
看經文仔細分辨
不從有所得中無所得，
不從無所得中無所得。
須菩提！
有所得、無所得平等，是名無所得。
如是，須菩提！
菩薩摩訶薩
於有所得、無所得平等法中應學。
須菩提！
菩薩摩訶薩
如是學般若波羅蜜，
是名無所得者，無有過失
==
雖名無所得，實為平等性
《大般若波羅蜜多經卷三百六十一》佛言：「善現！非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得、無所得平等性是名無所得。」
按：您轉貼經文「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」，做為「有所得、無所得平等性是名無所得」之解釋，那麼您就必須轉而解釋，何謂「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」？
周師兄
這是文中的解釋
不從有所得中無所得，
不從無所得中無所得。
===
人們思維推比，而得的
是此漸漸壞去，然後空無
這是有所得中得無所得
人們以本然為意
以為本無所得
是人以無所得而得無所得
二種無所得
皆為妄想無所得
以無所得實無
而名無所得
（平等性智：於證無我時而得顯現，此時無人我四相，由無人我分別故，一切有即非人我有，一切無非人我無，有無見具不受，此時諸相非有人我成就，而是轉入成所作性智，以此諸相而名實相）
《大般若波羅蜜多經卷三百六十一》佛言：「善現！非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得、無所得平等性是名無所得。」
經文很簡單，就這麼兩句，「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」，此中並無您上述所說的意思。