如何如如不動？

[周善為]

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不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
-------------------
不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？

[輕舟]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？

沒特別注意，哪一句？

[恆不住]

應無所住而生其心？

生甚麼心？
生無所住心
生大菩提心
生無分別無不分別心

[周善為]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？

沒特別注意，哪一句？

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

[輕舟]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？

沒特別注意，哪一句？

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

佛呵阿那律：

咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
———————————
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？

[周善為]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？

沒特別注意，哪一句？

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

佛呵阿那律：

咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
———————————
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？

「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」

[輕舟]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？

沒特別注意，哪一句？

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

佛呵阿那律：

咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
———————————
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？

「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」

是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？

這是個好問題。

[周善為]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？

沒特別注意，哪一句？

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

佛呵阿那律：

咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
———————————
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？

「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」

是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？

這是個好問題。

阿那律那時還沒見性，金剛經講的「應無所住而生其心」，則是已見性者。

[輕舟]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
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不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？

沒特別注意，哪一句？

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

佛呵阿那律：

咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
———————————
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？

「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」

是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？

這是個好問題。

阿那律那時還沒見性，金剛經講的「應無所住而生其心」，則是已見性者。

不不，我們探討的是佛對阿那律的作為是否符合我們理解的金剛經義理，如果符合，那一切人垢罵他人應該與佛訶阿那律一樣無差別。但我們認為那行為是一種住法生心的貪嗔痴病，而想要遠離消除它。

釋尊訶阿那律，與我們垢罵他人有差別嗎？如果都是住法生心就謗了釋尊，都是無住生心就謗了世間一切人。

[周善為]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
-------------------
不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？

沒特別注意，哪一句？

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

佛呵阿那律：

咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
———————————
是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？

「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」

是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？

這是個好問題。

阿那律那時還沒見性，金剛經講的「應無所住而生其心」，則是已見性者。

不不，我們探討的是佛對阿那律的作為是否符合我們理解的金剛經義理，如果符合，那一切人垢罵他人應該與佛訶阿那律一樣無差別。但我們認為那行為是一種住法生心的貪嗔痴病，而想要遠離消除它。

釋尊訶阿那律，與我們垢罵他人有差別嗎？如果都是住法生心就謗了釋尊，都是無住生心就謗了世間一切人。

「一切法無自性」，「垢罵」亦無自性，故不應執作「垢罵」解。

[輕舟]

不是你在乎的事情，你就是個局外人，然後不論是有了還是無了，生了還是滅了，榮了還是枯了，都會如如不動。

梅子怎麼熟的
　　明州大梅山法常禪師初參大寂（馬祖），問：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」師即大悟。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：「和尚見馬師，得個什麼， 便住此山？」師云：「馬師向我道：『即心即佛』我便向這裡住。」僧云：「馬師近日佛法又別。」師云「作麼生別？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」師 云：「這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回，舉似馬祖，祖云：「大眾，梅子熟也。」（《景德傳燈錄》卷七）
-------------------
不知道前，以為魔術好神奇，知道原理後，你不會再對它有興趣，佛法說一切法空、如幻、唯識、緣起、無生、涅槃的用意也是如此。

沒興趣指不再對世出世間法產生追求及妄想，但雖然如幻，緣生法則不滅，人生照常進行，工作正常進行，作事直心盡力，只是沒了煩惱及妄想。

你所說，倒是比較與非心非佛相應
但與即心即佛，比較不相應

你哪個心即佛？

哪個心不是佛？

貪心，是佛？
嗔心，是佛？

自卑心、嫉妒心，是佛？

為什麼？

是佛才能起一切心，覺知一切心。

一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。

輕舟大德

您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心起心喔？

應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。

金剛經後面還有有一句補充說明「菩薩應生無所住心」，您不知道喔？

沒特別注意，哪一句？

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。

佛呵阿那律：

咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；
一睡一千年，不聞佛名字。
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是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？

「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的「不取於相，如如不動。」

是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？

這是個好問題。

阿那律那時還沒見性，金剛經講的「應無所住而生其心」，則是已見性者。

不不，我們探討的是佛對阿那律的作為是否符合我們理解的金剛經義理，如果符合，那一切人垢罵他人應該與佛訶阿那律一樣無差別。但我們認為那行為是一種住法生心的貪嗔痴病，而想要遠離消除它。

釋尊訶阿那律，與我們垢罵他人有差別嗎？如果都是住法生心就謗了釋尊，都是無住生心就謗了世間一切人。

「一切法無自性」，「垢罵」亦無自性，故不應執作「垢罵」解。

所以我們一樣訶罵汙辱他人只要跟佛一樣不煩惱就好？