貝克街的英靈

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於中最初一切種子，心識

當如此斷句. 於中最初一切種子心識 "，"號應刪除
經云
此識亦名阿陀那識。
亦名阿賴耶識
亦名為心

依此經文.此識（最初一切種子心識）有四名

Viirya 寫: ↑週三 1月 12, 2022 11:24 pm

於中最初一切種子，心識

當如此斷句. 於中最初一切種子心識 "，"號應刪除
經云
此識亦名阿陀那識。
亦名阿賴耶識
亦名為心

依此經文.此識（最初一切種子心識）有四名

解深密經曰：（此識），亦名阿陀那識，亦名阿賴耶識，亦名末那，亦名眼耳鼻舌身意……
就如
成唯識論云：（此識）隨義各別，或名，或名，或名……
論中（此識）應是指（如來藏之藏識），而所謂，如來藏藏識乃唯識法理之總相也，包含（涵蓋）阿陀那等九個識用。故可以說，（隨義各別其名），例如，同此肉身，隨五臟六腑器官各司其用，而或名心臟、或名胰臟、或名肺臟、或名脾臟、或名肝臟……等等

上面經論（此識）意思就好比：
（此家族）隨身份各別，亦名阿公，亦名阿爸，亦名兒子，亦名孫子。
所以，在這個（亦名）（或名）兩字上躦牛角尖，對於研究唯識法相之佛法意義不大，反而容易產生嚴重混淆心識流轉生成之因果，進而惑亂唯識法相架構之倫理關係！！

.

原來如來藏=心臟或名胰臟、或名肺臟、或名脾臟、或名肝臟……等等

亦名阿公，亦名阿爸，亦名兒子，亦名孫子。

閣下太有創意了

阿嬤生孫

隨其面向功用而給異名.當在解釋
"此識於身隨逐執持故".以阿陀那識稱之.並謂"阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。"
"此識於身攝受藏隱同安危義故".以阿賴耶識稱之。
"此識色聲香味觸等積集滋長故。".以心名之。
此乃經義.萬法歸宗.最初一切種子心識.萬德具備.

五　會釋

阿陀那識，其體是自住後得智之所緣境，隨義施設，有種種名，此諸名義，今會釋之。

此識有攝藏諸法雜染種子等義，名為阿賴耶；由或善不善先業而引招為現生無記之異熟報體，複名異熟識；又因緣所生如幻有法，及異生遍計所執之若我若法，皆以此識為能變， 故名為初能變；如來證得二轉依時，舍此識雜染轉成清淨無垢，是名庵摩羅識；又或是能緣慮法，及能積集諸法種子，名之為心 ；又或是一切染淨法根本，稱為根本識；又此識為識類中之第八數，故名第八識；又指所含藏之一切種子，名一切種 ；又未離雜染時，如來無垢識為無明染法所覆藏，乃名如來藏；以種種不同，故有種種異名也。




六　破謬

一切謬執，皆由迷此阿陀那識而起，《攝論》等有摸象之喻，即明不了此識以成妄執，廣見經論，茲不煩出。 今就大乘建立此阿陀那識文中，有因翻譯之訛，或以解釋之誤，至成種種謬計，特一明之。

甲、北魏時菩提流支譯世親之華嚴《十地經論》等，依之立地論宗。 此宗中或因阿陀那有執持義，誤傳此為第七執我之識。 不知阿陀那之執持，乃持種及根等不失之意，與第七識執我之執不同。 誤阿陀那為第七識，其謬孰甚！ 謬種流傳，沿襲成典，天臺諸籍，往往見引！ 因經前輩大德承用，後世學者是非莫決。 知其出於傳譯之訛，則其疑可袪矣。

乙、地論宗尚有執第八識為純淨之識，以染汙專屬前七識；轉識成智，乃滅前七之染汙識成為第八之純淨也。 迄今猶有承襲此謬，流傳為滅前七識或前六識等口頭禪者，亟須揭破。 諸佛菩薩之根本智親證真如，甚深甚細，言思泯絕；所謂第一峰頭，不容話會者也，第二峰頭，略可商量。 諸法緣起──法界緣起阿陀那緣起等──皆在後得智上施設安立。 如來第八純淨；菩薩以還，第八皆未離染；若雲第八純淨，則一切雜染法緣起皆不得成。 若謂前七是染，故可成立，亦不應理，前七轉識不能執持諸法種故，諸法無種不得生故，計無因生非佛子故。 複次、諸佛四智亦不得成，滅前七染成第八淨，則無妙觀察智等故。 由是種種道理，如來以外，第八非淨；原是無覆無記，理善安立。

丙、真諦三藏立庵摩羅為第九識，第八為染淨和合識，前七為染汙識，轉染成淨， 以滅前七染及第八染分，其淨分成為第九識；其實、不過舍第八識之雜染分，圓證其清淨分而已，並不是全滅其體而別有一識為第九也。 此種錯謬，或因翻譯錯謬，或因譯人在梵文上本不深知其義，如今日之有名學者，譯傳明清間唯識典籍于外國，錯謬重重，以人為重，襲而用之，其實則出於誤傳也。 近有調和此種謬傳，別為古學今學；其實、古學是傳釋之錯誤，而唯識學原自一貫，本無古今。 某君【指呂澄】依《大乘莊嚴論》巧立唯識古學，謂真諦之第九識名，依真如立；然真如為識之體性，識實性故，假名為識，理亦可通，但不應以庵摩羅名。 考《如來出現功德經》頌文，庵摩羅固以名清淨第八，不以指真如及可別名為第九也。 故不如依《楞伽》真相識為第九，以楞伽之真相即真如故。 真諦以庵摩羅為第九，則不是用遍一切法之平等真如性為第九，乃是別指第八淨分以為第九，故不宜也。 《摩訶衍釋論》有十識，庵摩羅為第九，堅實心為第十，亦依第八識淨分假施設為第九，及依真如假施設為第十而已。 某君引《佛地經論》解功德經頌，以大圓鏡為淨第八，而與第九庵摩識相應。 然按頌文並不如此；頌曰：「如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓鏡智相應」。 此如來無垢識即通指淨第八心心所聚，圓鏡智即此識相應之智，以淨第八已得解脫一切障故，與智相應。 智相應者，實是淨識及善心等，智增勝故。 《佛地經論》通合淨第八心、心所說為大圓鏡心，非謂與真如或第九識相應也。

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以上太虛大師所說，故排序為：

阿陀那識（第八識）＝阿賴耶（雜染）+如來藏（清淨）

所以說阿陀那亦名阿賴耶沒有什麼奇怪。

蓭摩羅識（無垢識）＝如來藏把阿賴耶「全數」清淨了

並不是指第八識的淨分（如來藏）

這樣子的邏輯才說得通。

您自己爺爺爸爸兒子理論都是同ㄧ個

看不懂啦～～～～～

呵呵呵，看來大夥上網還是比較喜歡哈啦，雖說此為佛法論壇，無比莊嚴，但，偶而輕鬆一下也無妨。

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先試著註解：
玄奘大師於成唯識論中針對第九阿陀那識法相的釋義

[0014c07]
以能執持諸法種子。
#第九一切種子阿陀那識當然能執持由此境界所衍生出之諸法種子。
及能執受色根依處。
#故說一切種子識乃是創生有漏宇宙生命萬物，一切心法、色法之總持，是有漏法界萬法的緣起第一因，為佛教十二緣起法的（行支）所攝。
亦能執取結生相續。
#結生就是，執持隨逐眾生阿賴耶識，並提供妄心五蘊機制之運作養份，成就各別阿賴耶識之增長。
故說此識名阿陀那。
#所以說此識就叫做阿陀那識，為最初一切種子境界。
無性有情不能窮底。
#未悟本心（空性真如）的有情眾生不能窮其底蘊。
故說甚深。
#所以說一切種子境界此有漏法的第一因，其境界甚深甚深甚深……
趣寂種性不能通達。
#契寂守空獨覺僻支佛等不能通達一切種子境界，故不得一切種智（佛果）。
故名甚細。
#唯諸佛菩薩摩訶薩般若之所行止……故曰甚為玄細，
是一切法真實種子。
#這裡是成就宇宙一切法的種子境界，有漏法界一切法皆由此生出，真實不虛。
緣擊便生轉識波浪。
#阿陀那識境界乃是（依他起性）若有外力引動便生轉識波浪。又像空靈幽谷因受音波擾動而起迴響（寂然不動，感而遂通）。
恒無間斷猶如瀑流。
#從一切種之境界所緣起創生諸法的現象永遠不會有間斷，就好像瀑布一般恆流不止。

老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤。

凡即無性愚即趣寂。
#凡夫不了此性用之地。
#修滅盡定為極則之鈍阿羅漢獨覺等（滅盡定一法不生）則於此境界少有相應。
恐彼於此起分別執。
#此阿陀那識是菩薩法住智所依止，為依他起性，故不能起我執分別心。
墮諸惡趣障生聖道。
#若起分別心則落入輪迴障礙修習般若聖智。
故我世尊不為開演。
#所以世尊是不想隨便跟凡愚之人開示這種甚深微妙的菩薩境界，怕顛倒凡愚眾生聞之驚恐不已……
唯第八識有如是相。
#只有如來藏藏識才能夠涵蓋顯現出此一切種子識甚深微妙的行相。
入楞伽經亦作是說。
#入愣伽經亦云：識有三相，真相、業相、轉相。（真相識，即指第九阿陀那識）故說，此真相識（一切種子境界）不可滅，若滅，則如來藏藏識也就不存在。若如來藏之藏識不存在，就無所謂的物理宇宙了，這是外道所執的斷滅論！！

阿陀那識甚深細　　
一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　
恐彼分別執為我
.

那麼，再來與網友們動動腦筋急轉彎，此宇宙創生之第一因，一切種子阿陀那識境界，又是怎麼從無中生有（蹦）出來的呢！？

勝鬘夫人所說經
[0220a15] 「世尊！又如取緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。

以上經文，到底在開示甚麼咚咚啊！？
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妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 13, 2022 11:28 am 那麼，再來與網友們動動腦筋急轉彎，此宇宙創生之第一因，一切種子阿陀那識境界，又是怎麼（蹦）出來的呢！？

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阿陀那識沒有境界
透過阿賴爺才有境界(一切心法)
經云:
如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩

阿陀那一切種子隨身執持

本識受胎變異顛倒 餘種子才能薰習=阿賴耶識=心

八識規矩頌:
受薰持種根身器 去後來先做主公(輪迴相)

金剛道後易熟空(出世間相)

阿賴耶又稱易熟

異者:
變異生死
(異類眾生出)
籠子憨厚
鳳雛孔雀 聰明伶俐