貝克街的英靈

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怪道1412 寫: ↑週二 5月 30, 2023 9:40 am.////
淨名云若有得有證者即於佛法為增上慢若無增上慢者佛說婬怒癡性即是解脫無自性性無生生不斷自斷不斷斷?!

大般若波羅蜜多經卷第五百二十三
若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，除諸佛定，於餘一切聲聞、獨覺、菩薩勝定，皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在勝定，於八解脫皆能自在順逆入出，謂有色觀諸色解脫乃至滅想受解脫。
是菩薩摩訶薩復於九次第定若逆若順自在入出，謂四靜慮、四無量、四無色定、滅想受定。
是菩薩摩訶薩於八解脫、九次第定順逆入出善成熟已，能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。
云何名為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地？
謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，次第乃至超一切非想非非想處入滅想受定，復從滅想受定起還入非想非非想處定，次第乃至入初靜慮，是為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。

是菩薩摩訶薩於師子頻申三摩地善成熟已，復入菩薩摩訶薩集散三摩地。
云何名為菩薩摩訶薩集散三摩地？
謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，從初靜慮起次第乃至入滅想受定。
從滅想受定起入初靜慮，從初靜慮起入滅想受定，從滅想受定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅想受定，從滅想受定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅想受定，從滅想受定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅想受定，從滅想受定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅想受定，從滅想受定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅想受定，從滅想受定起入無所有處定，從無所有處定起入滅想受定，從滅想受定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅想受定，從滅想受定起復入非想非非想處定。
從非想非非想處定起住不定心，從不定心還入滅想受定，從滅想受定起住不定心，從不定心入非想非非想處定，從非想非非想處定起住不定心，從不定心入無所有處定，從無所有處定起住不定心，從不定心入識無邊處定，從識無邊處定起住不定心，從不定心入空無邊處定，從空無邊處定起住不定心，從不定心入第四靜慮，從第四靜慮起住不定心，從不定心入第三靜慮，從第三靜慮起住不定心，從不定心入第二靜慮，從第二靜慮起住不定心，從不定心入初靜慮，從初靜慮起住不定心，是為菩薩摩訶薩集散三摩地。

若菩薩摩訶薩安住如是集散三摩地，得一切法平等實性。是菩薩摩訶薩復持如是靜慮善根，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，以無所得而為方便。
如是迴向大菩提時遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。

妙吉祥如意 寫: ↑週一 5月 29, 2023 9:28 am哇哈哈哈～～皇天不負苦心人，怪盜功德無量也！！！
妙哉，妙哉。善哉，善哉！！！！！

靜慮，即是三摩地，與二乘外道所修之（定），在實修功夫上是有差別的！！！
而大小乘佛法實修功夫之根本差異，就從：
起手入門學，不學之學離欲惡不善法，而見真章！！！

《大般若波羅蜜多經》卷372〈65 三漸次品〉：
佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能入初靜慮具足住，能入第二、第三、第四靜慮具足住，以諸欲惡不善法等無自他性，但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；離喜住捨，正念正知，身受樂聖說應捨，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。」(CBETA 2023.Q1, T06, no. 220, p. 919a26-b10)

以上轉貼之大般若經之經文，很顯然是針對雜阿含347須深盜法經，有關須深自呈（學離欲惡不善法）而遭受慧解脫比丘否定，乃至其後須深請示世尊，世尊復作開示之內容情節做出補充註解。
於此，可見須深經、心經、大般若經之間的關係非淺。

以上轉貼之大般若經開示之經文內容提及（離欲惡不善法），在心經都沒出現，以此之故，很顯然大般若經是針對雜阿含347須深盜法經，有關須深自呈（學離欲惡不善法）而遭受慧解脫比丘否定，乃至其後須深請示世尊，世尊復作開示之內容情節做出補充註解。
於此，可見須深經、心經、大般若經之間的關係非淺。

妙吉祥如意 寫: ↑週五 8月 12, 2022 4:56 pm向莊春江老師請教，學離欲惡不善法。

莊春江老師您好。

是想請教有關研讀您翻譯之（雜阿含347須深經）的一點心得與有關翻譯版本之疑問，謝謝！！

1.感覺此經內容是針對原始佛教的史實記載，也就是世尊收服外道舍利弗（須深）的歷史紀錄。

2.此經可印證大乘佛法乃世尊親傳。

3.此經展現大乘佛法之綱領、原則：
心解脫慧解脫俱解脫
先知法住智，後知涅槃智

4.在研讀中發現此經乃（般若波羅蜜多心經）之原始藍本，從兩經之文章鋪陳，其中章節安排可得印證線索。若說（心經）即是（須深經）的精簡本，似乎也可從兩部經文大義支相互比對，獲得印證，而可言之鑿鑿……

5.經過仔細研究您翻譯之版本，發現當年世尊親傳大乘與外道小乘之（根本差異重點）並非一般後世學者認為的禪定或神通？？重點是在您版本翻譯出之一句有關修行者初初入門之起手式……

時，彼須深語比丘言：
「尊者！云何學離欲、惡不善法……

往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證……

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊！」

————

從上舉經文重點，顯然因外道小乘修行特色落在（離欲、惡不善法）這個關節。

固後來經世尊一番開導，並問反問須深說：（為有離欲、惡不善法……）！？須深（舍利弗）回答說：否也……

於是，佛告須深：

「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

—— —— ——

以上是後學研讀您翻譯版本之一點心得，唯心中有所疑慮是：此經有多種版本應世，唯獨您翻譯版本有此詳細文字內容，後學想更了解有關內情。

故，雖知您大德譯經百般繁忙中，還來打攪您，先向您說抱歉，再謝謝您！！

妙吉祥如意 敬上

妙吉祥如意 寫: ↑週五 8月 19, 2022 5:50 am須深經，學離欲惡不善法，首頁主題複習。

莊老師回覆

ccchuang21（莊春江）
楊師兄您好：
雜阿含347須深經南北傳經文我讀過多次，只是都感受不到您上述的的心得。
ccc

楊師兄您好：
雜阿含347須深經南北傳經文我讀過多次，只是都感受不到您上述的的心得。
ccc
＝
感受不到您上述的的心得
是因為癡不夠深
只有無知不識字
錯解經義才會連出亂七八糟不可理喻的大癡見
尤其是將須深當成舍利子的連結
若非有半路認父親的十足癡勁
這種蠢事是沒人幹得出來的
蠢到沒人敢勸
真厲害
哈哈哈哈哈哈

次草 寫: ↑週二 5月 30, 2023 5:40 pm 楊師兄您好：
雜阿含347須深經南北傳經文我讀過多次，只是都感受不到您上述的的心得。
ccc
＝
感受不到您上述的的心得
是因為癡不夠深
只有無知不識字
錯解經義才會連出亂七八糟不可理喻的大癡見
尤其是將須深當成舍利子的連結
若非有半路認父親的十足癡勁
這種蠢事是沒人幹得出來的
蠢到沒人敢勸
真厲害
哈哈哈哈哈哈

呵呵呵～～
可愛的跟屁蟲，至少，人家還能知道我在講甚麼佛法！！哪像你，做我小跟班兩年多了，到現在還是迷迷糊糊，鴨子聽雷！！！

妙吉祥如意 寫: ↑週一 5月 29, 2023 9:28 am哇哈哈哈～～皇天不負苦心人，怪盜功德無量也！！！
妙哉，妙哉。善哉，善哉！！！！！

靜慮，即是三摩地，與二乘外道所修之（定），在實修功夫上是有差別的！！！
而大小乘佛法實修功夫之根本差異，就從：
起手入門學，不學之學離欲惡不善法，而見真章！！！

《大般若波羅蜜多經》卷372〈65 三漸次品〉：
佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能入初靜慮具足住，能入第二、第三、第四靜慮具足住，以諸欲惡不善法等無自他性，但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；離喜住捨，正念正知，身受樂聖說應捨，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。」(CBETA 2023.Q1, T06, no. 220, p. 919a26-b10)

以上轉貼之大般若經之經文，很顯然是針對雜阿含347須深盜法經，有關須深自呈（學離欲惡不善法）而遭受慧解脫比丘否定，乃至其後須深請示世尊，世尊復作開示之內容情節做出補充註解。
於此，可見須深經、心經、大般若經之間的關係非淺。

有關須深自呈（學離欲惡不善法）而遭受慧解脫比丘否定，乃至其後須深請示世尊，世尊復作開示之內容情節做出補充註解
===
癡深就是癡深
須深原本認為阿羅漢要俱身作證
就是要禪定及滅盡定
所以慧解脫阿羅漢據實告知須深
他們不會高階禪定及滅盡定
無法身作證
無知老楊自癡自受
要漏氣到何時
別怪別人沒提醒你

次草 寫: ↑週二 5月 30, 2023 8:34 pm 有關須深自呈（學離欲惡不善法）而遭受慧解脫比丘否定，乃至其後須深請示世尊，世尊復作開示之內容情節做出補充註解
===
癡深就是癡深
須深原本認為阿羅漢要俱身作證
就是要禪定及滅盡定
所以慧解脫阿羅漢據實告知須深
他們不會高階禪定及滅盡定
無法身作證
無知老楊自癡自受
要漏氣到何時
別怪別人沒提醒你

呵呵呵，不知所云，莫名其妙！！
幼稚園小跟班，連講故事都是腦筋急轉彎，狐掰瞎扯一通！！
聽毋啦！！！
教你多多舉證經文，你害怕又被吐嘲撞牆，現在幼稚園小班生，居然開始自編故事呢？？？
大外行，要瞎扯佛法，也請拿出經證來！！！！

慧解脫，是禪定與智慧等持，修佛觀行怎可能無有禪定？？？？可愛草仔，真是外行到讓人噴飯！！！！
看看善知識如何論法吧！！

怪道1412 寫: ↑週一 5月 29, 2023 8:53 pm 彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

三摩地為何業？謂智所依為業。
定心所能夠作什麼事？定能令心專注，成就禪定，是出世間智的依止處，要成就聖道斷除煩惱，一定要有定為基礎。
〈本地分‧修所成地〉卷20，說到修慧的定義，行者至少要成就未到地定以上，在定中修毗鉢舍那，才算修慧，才有力量斷除煩惱。
〈攝決擇分〉卷75到卷78解釋《解深密經》說到奢摩他、毗鉢舍那，未得定前所修的奢摩他、毗鉢舍那名隨順奢摩他、隨順毗鉢舍那，得定之後才名奢摩他、毗鉢舍那，所以才說定是智所依為業。

所謂般若（智慧）就是真如根本智，沒有禪定怎能有真如根本智的顯用？？？？
修佛，修佛從頭到為尾都是在修習真如根本智，乃至於得無上正等正覺（覺，即真如，即是佛）。
所以，修習慧解脫（般若波羅密多），到終極佛果，就是知如真。就是得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）。這也就是法華開示的唯一佛乘。

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
可愛跟屁蟲，有聽有懂嗎？

慧解脫，是禪定與智慧等持，修佛觀行怎可能無有禪定？？？？可愛草仔，真是外行到讓人噴飯！！！！
看看善知識如何論法吧！！

＝
不知廉恥果然可以恣意妄行

慧解脫是雜阿含經公認的不俱滅盡定阿羅漢的稱謂
正版經文名相你當然有資格修改
因為你就是名符其實的外道
而且印導跟莊老師都不是你真心認為懂得經文的人
你那幼稚的心靈，別人要了解你有什麼困難
你所謂的善知識正是發文來好心勸你的
你還自作多情認為別人在支持你的癡見
所以你要走出自己的樊籠真的很難了
最主要的重點是你自己最清楚
你找不到跟你同見的單位
你也沒有你認可的單位
你的立場完全是在保護癡見
根本不是在了解法義
既然已經嚴重到這種地步
只有你能掌握自己的未來
如果繼續一味一廂情願
那不叫學佛
學佛沒這麼複雜
只有心思雜亂
欲有所取的人才會誤解佛法大義
我說最重點的是沒有單位能被你認可
所以你只能永遠自說自話
而且你的文字程度根本非常低俗
這些都是事實
你目前也沒能力擺脫這些事實
所以不要認為你在討論佛法
你只是在玩所知的遊戲
被我挑明你的所知是獨一無二
無法找到同見者
因為正常修行的人不會犯下你這低級錯誤
只是你好勝心強，自卑感又極深
根本沒有勇氣問其他單位的看法
重複無知的知見
完全沒有理解的意願
無法當日事當日畢
你要拖到何時都是你的自由
這麼簡單的文字意義
也能讓你浪費數十年
你的心態與基本程度
早就決定你今日的反應了
迷的是你
別把矛盾的責任丟給別人
反正你沒有認可的單位
說什麼你都聽不下
也跟佛法大義無關
妄想的人是攀不上邊的
大家都不敢勸你
因為你就是刺蝟了
愛自己所知愛到成癡
那有空性可言
沒有空性都會住心
心經說的空性又被你當成偏空
是你自己找自己麻煩
心經究竟涅槃本來就無事
你是怕沒事
沒事你就沒表現機會
想表現又不認真學習
弄到用低俗眼光來評論心經
只是徒增笑料而已
讓自己長癡不長智
滅盡定是道諦範疇
別在胡鬧了

次草 寫: ↑週二 5月 30, 2023 10:49 pm 慧解脫，是禪定與智慧等持，修佛觀行怎可能無有禪定，而能出般若？可愛草仔，真是外行到讓人噴飯！！！！
看看善知識如何論法吧！！
……
不知廉恥果然可以恣意妄行
慧解脫是雜阿含經公認的不俱滅盡定阿羅漢的稱謂
正版經文名相你當然有資格修改
因為你就是名符其實的外道
而且印導跟莊老師都不是你真心認為懂得經文的人
你那幼稚的心靈，別人要了解你有什麼困難
你所謂的善知識正是發文來好心勸你的
你還自作多情認為別人在支持你的癡見
所以你要走出自己的樊籠真的很難了
最主要的重點是你自己最清楚
你找不到跟你同見的單位
你也沒有你認可的單位
你的立場完全是在保護癡見
根本不是在了解法義
既然已經嚴重到這種地步
只有你能掌握自己的未來
如果繼續一味一廂情願
那不叫學佛
學佛沒這麼複雜
只有心思雜亂
欲有所取的人才會誤解佛法大義
我說最重點的是沒有單位能被你認可
所以你只能永遠自說自話
而且你的文字程度根本非常低俗
這些都是事實
你目前也沒能力擺脫這些事實
所以不要認為你在討論佛法
你只是在玩所知的遊戲
被我挑明你的所知是獨一無二
無法找到同見者
因為正常修行的人不會犯下你這低級錯誤
只是你好勝心強，自卑感又極深
根本沒有勇氣問其他單位的看法
重複無知的知見
完全沒有理解的意願
無法當日事當日畢
你要拖到何時都是你的自由
這麼簡單的文字意義
也能讓你浪費數十年
你的心態與基本程度
早就決定你今日的反應了
迷的是你
別把矛盾的責任丟給別人
反正你沒有認可的單位
說什麼你都聽不下
也跟佛法大義無關
妄想的人是攀不上邊的
大家都不敢勸你
因為你就是刺蝟了
愛自己所知愛到成癡
那有空性可言
沒有空性都會住心
心經說的空性又被你當成偏空
是你自己找自己麻煩
心經究竟涅槃本來就無事
你是怕沒事
沒事你就沒表現機會
想表現又不認真學習
弄到用低俗眼光來評論心經
只是徒增笑料而已
讓自己長癡不長智
滅盡定是道諦範疇
別在胡鬧了

呵呵呵～～

慧解脫
彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

雜阿含須深經有你腦筋急轉彎瞎掰的：
慧解脫是雜阿含經公認的不俱滅盡定阿羅漢的稱謂
這種經文開示內容嗎？還公認咧？？？
你這可愛跟屁蟲倒是很會自由發揮齁？？？
申論佛法自由發揮也不是不行，問題是你對一切佛經融會貫通了沒！？！！
我看你是連一般經文都讀不懂，只能拿前人的前人的前前人出來狐假虎威，若真要你能將一切佛經開示法理，信手拈來，做出正確的連連看，我說豬仔都可以飛天囉！！！！