貝克街的英靈

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不識本心，本心就是真如。
==
所以背覺合塵的原兇竟然是本心
這種本心其實描述外道癡深老楊是很恰當的
因為老楊就是天生的背骨
說老楊的本心背覺合塵，幾乎可以成立
別人沒這麼背骨
也沒這麼癡
說本心背覺合塵就連佛教都打垮了
但是老楊可以
反正無慚無愧了
佛教倒了，還有道教
道教才是老楊的本愛
尤其是老子化胡論
腦子糊到分不清楚法義
但最重是有個依賴
還有唯我獨尊的自我感覺良好
腦子癡到無法分別慧解脫與俱解脫
又要竄改經文名相
被他用到就是他的
佔有欲有多強
就不難想像了
連名相也要據為己有
真是癡到可憐沒人敢勸
這癡勁十足如果用在正途
今日老楊之成就絕非目前想像的到
世人也平等如此
用心如何，就如何收獲

次草 寫: ↑週一 5月 29, 2023 9:32 am 大乘菩薩修至滅盡定而圓滿究竟涅槃的功夫，是一路自初發心即參揉般若功夫，定慧等持。
===
外道癡深老楊
自己抹黑究竟涅槃是偏空涅槃
又一面說
大乘菩薩修至滅盡定而圓滿究竟涅槃的功夫，是一路自初發心即參揉般若功夫，定慧等持。
自己打臉自己
圓滿滿究竟涅槃及定慧等持就是為了達成偏空
真空不妙有
既是真空又是偏空
抹黑大乘為大癡
老楊為了滿足個人所知欲
毫不顧慮大乘佛法完整性
生性惡劣
假冒大乘沽名釣譽
實是大乘的魔難
老楊文字文準低落
連外道數論勝性轉為大等
都能明目張膽解為佛教法義
愚痴性深，不可理喻
一向狂妄自大，屢屢抹黑前賢
不知自己斤兩
真是癡到不行

小可愛跟屁蟲阿草仔，已經教你N次了，你還繼續裝傻？？？？？

為何稱偏空究竟涅槃？？？？
因為
究竟涅槃，即是大乘行者修佛功夫證悟一真如心，第八不動地菩薩摩訶薩證悟一真如心，一切止息，一法不染，一法不生，即是真空不妙有。

小可愛跟班阿草仔，你是故意魯小小？？？還是真的蠢到連大白話一真如心，偏空究竟涅槃一切止息，一法不染，一法不生，上品滅盡定，即是真空不妙有都有聽沒有懂？？？？

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

如果一切止息，究竟涅槃不是偏空，那麼，經文：引入於佛慧。又是在開示甚麼大乘佛法！？

。

貢巴 寫: ↑週一 5月 29, 2023 11:39 am 啥是「止息」?
是動詞?
是名詞?
是形容词?
是過去式?
還是現在進形式？？？
更是＜跑馬燈＞？！！！
已跑了，還枯石爛爛爛。。。。。
「止」了没?
「息」了没？？？
是廣告啊!
電風扇，風停了，又來風，又停
瘋子，按鍵自己沒碰，連修都沒修，風又運轉，
看戲，就是，
保持良好的姿態，
心如止水

唉～～幼稚園小班同學，又被貢龜了！！！！

大方廣佛華嚴經…第八不動地
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前。
譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

仁王護國般若波羅蜜多經
不動地菩薩摩訶薩，住無生忍，體無增減，斷諸功用，心心寂滅，無身心相猶如虛空。此菩薩，佛心、菩提心、涅槃心，悉皆不起。

外行貢仔，現在懂何謂止息了嗎？？？？
是動詞?
是名詞?
是形容词?
是過去式?
還是現在進形式？？？
難兄難弟辯論法義從來都不研讀佛經？？？？
口憐喔～～

仁王護國般若波羅蜜多經卷下
「復次，不動地菩薩摩訶薩，住無生忍，體無增減，斷諸功用，心心寂滅，無身心相猶如虛空。此菩薩，佛心、菩提心、涅槃心，悉皆不起，由本願故諸佛加持，能一念頃而起智業雙照平等，以十力智遍不可說大千世界，隨諸眾生普皆利樂。於千阿僧祇劫，滿足百萬大願，心心趣入一切種、一切智智。



「善男子！從初習忍至金剛定，皆名為伏一切煩惱無相信忍，照勝義諦，滅諸煩惱，生解脫智，漸漸伏滅。以生滅心得無生滅，此心若滅即無明滅；金剛定前所有知見，皆不名見，唯佛頓解具一切智，所有知見而得名見。

「善男子！金剛三昧現在前時，而亦未能等無等等，譬如有人登大高臺，普觀一切無不斯了。若解脫位，一相無相，無生無滅，同真際、等法性，滿功德藏，住如來位。

「善男子！如是諸菩薩摩訶薩，受持，解說，皆往十方諸佛剎土，利安有情，通達實相；如我今日等無有異。

「善男子！十方法界一切如來，皆依此門而得成佛；若言越此得成佛者，是魔所說，非是佛說。是故汝等應如是知，如是見，如是信解。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「彼伏忍菩薩，　　於佛法長養，
　堅固三十心，　　名為不退轉。
　初證平等性，　　而生諸佛家，
　由初得覺悟，　　名為歡喜地。
　遠離於染污，　　瞋等種種垢，
　具戒德清淨，　　名為離垢地。
　滅壞無明闇，　　而得諸禪定，
　照曜由慧光，　　名為發光地。
　清淨菩提分，　　遠離身邊見，
　智慧焰熾然，　　名為焰慧地。
　如實知諸諦，　　世間諸伎藝，
　種種利群生，　　名為難勝地。
　觀察緣生法，　　無明至老死，
　能證彼甚深，　　名為現前地。
　方便三摩地，　　示現無量身，
　善巧應群生，　　名為遠行地。
　住於無相海，　　一切佛加持，
　自在破魔軍，　　名為不動地。
　得四無礙解，　　一音演一切，
　聞者悉歡喜，　　名為善慧地。
　智慧如密雲，　　遍滿於法界，
　普灑甘露法，　　名為法雲地。
　滿足無漏界，　　常淨解脫身，
　寂滅不思議，　　名為一切智。」
＝
此菩薩，佛心、菩提心、涅槃心，悉皆不起，由本願故諸佛加持，能一念頃而起智業雙照平等，以十力智遍不可說大千世界，隨諸眾生普皆利樂。於千阿僧祇劫，滿足百萬大願，心心趣入一切種、一切智智。

由本願故諸佛加持
這是菩薩道與聲聞緣覺差別
同樣證涅槃
菩薩不入涅槃
所以那個八地菩薩入了究竟涅槃
外道癡深老楊自稱佛學家
結果是不敢回答的唬爛家
八地菩薩如果入究竟涅槃
仍未圓滿究竟涅槃
但是經文記載那個八地菩薩入究竟涅槃
為何菩薩證八地時一定有諸佛勸導
因為如果沒諸佛勸導
真的會入究竟涅槃
那就是退轉
跟二乘沒兩樣
所以本願力有多強
這是外道癡深老楊無法想像的
因為癡深老楊光是文字就很難虛心主動學習
這種下三流的被動心態
能攀上大乘邊嗎
門都沒有
還一直扯大乘後腿
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
每說一次老楊就偏癡一些
癡到沒人敢勸
癡到出汁
更漏氣的是
老楊說滅盡定＝究竟涅槃＝究竟偏空涅槃
按老楊理說
八地菩薩證上品滅盡定
此時就已入了究竟偏空涅槃
但是經文明明寫
若無諸佛勸導
菩薩彼時即入究竟涅槃
這樣是不是很矛盾
明明照老楊意思
八地菩薩已經入了究竟偏空涅槃
但經文是諸佛不勸導時
八地菩薩才入究竟涅槃
如果八地菩薩入了究竟涅槃
這時稱為究竟偏空涅槃
是無可議論的
因為那是既成事實
所以外道癡深老楊一直處於極癡的被動
都要等人提出矛盾處
才嘴硬亂掰一場
準備草草了事
這種極癡被動心態
就是標準唬爛家的心態
如果有涵養的佛學家
從來都是主動為自己所言負責的
但是癡深老楊已練到無慚無愧境界
在法理上碰到難題
他早就能若無其事的繼續瞎掰下去
即使輸到脫褲也要大喊快來看
場面絕對不能冷掉
這就是癡深老楊混到現在不改其癡的重要主因
發表只是為了私欲
所以沒必要自找麻煩採取主動
一皮天下無難事
廉恥算那根蔥
老楊能癡深到這種地步
自己又無要無緊
繼續重複貼文
虛張聲勢
但是付出一生時光
卻成就大癡
老楊仍以此為自傲
老楊已然全失撞牆衝動的可能
只有無知連連看的大癡衝動
仍能癡癡勁十足，來勢洶洶
時光彷彿不是一回事了
這種入夢入癡的深度
從何而起，如何加深
說難理解也行，最主要是癡深老楊早就放棄理解的可能
一心一意投入此道
一真如癡

呵呵呵～~
可愛的跟屁蟲，你之所以看不懂佛經，聽不懂我的論述，是因為你對於大乘實修佛法功夫現證，一竅不通。
我看你發的帖子，論述內容亂七八糟，不知所云，早就教你重頭學起，可惜你就是沒慧根！！

由本願故諸佛加持
這是菩薩道與聲聞緣覺差別
同樣證涅槃
菩薩不入涅槃
所以那個八地菩薩入了究竟涅槃
外道癡深老楊自稱佛學家
結果是不敢回答的唬爛家
八地菩薩如果入究竟涅槃
仍未圓滿究竟涅槃
但是經文記載那個八地菩薩入究竟涅槃

呵呵呵，可愛的草仔幼稚園小跟班，你可知道第八地菩薩摩訶薩，為何稱為不動地？？？？
你可知道何謂究竟涅槃？？？？
你可知道，何謂一真如心？？？
我看你對於修佛功夫是甚麼都不懂，蠢腦袋一直鑽牛角尖，兩年多來一直原地打轉，教也教不會！！！！

八地菩薩已經入了究竟偏空涅槃
但經文是諸佛不勸導時
八地菩薩才入究竟涅槃
如果八地菩薩入了究竟涅槃
這時稱為究竟偏空涅槃
是無可議論的
因為那是既成事實
所以外道癡深老楊一直處於極癡的被動
都要等人提出矛盾處

口憐喔，殊勝難得的佛法，被你這大外行搞的像腦筋急轉彎遊戲？？？
說真的，你實在還沒資格跟人討論佛法，你對於佛法，根本就沒有一點點概念，只在你蠢腦袋胡思亂想，我就是講再多也是白搭！！！

大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮（天）。從初靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第二靜慮（天）。從第二靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第三靜慮（天）。從第三靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第四靜慮（天）。從第四靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入空無邊處（天）。從空無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入識無邊處（天）。從識無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入無所有處（天）。從無所有處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入非想非非想處（天）。從非想非非想處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入初靜慮（天）。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

可愛跟屁蟲，以上經文看懂了，再來跟我商量第八不動地菩薩摩訶薩如何從究竟涅槃，發真如用，起修涅槃智！！！！！
如果你還是傻乎乎的魯小小，那麼你就繼續賴在地上玩你的泥巴，哇哇哇哇～～

入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。
===
滅盡定是究竟涅槃的說法根據那段經文
半路認父親
會被笑死
滅盡定是究竟涅槃
是你的胡扯瞎掰
更好笑的是涅槃也可以出入喔
是那部經跟你說的
不會是神經吧
你可以繼續避開我的質疑
反正你早鐵了心要永不離癡
既然如此
還是要祝你
癡途大順
一路歸癡

八地菩薩已經入了究竟偏空涅槃
但經文是諸佛不勸導時
八地菩薩才入究竟涅槃
如果八地菩薩入了究竟涅槃
這時稱為究竟偏空涅槃
是無可議論的
因為那是既成事實
所以外道癡深老楊一直處於極癡的被動
都要等人提出矛盾處
==
這些意見就是你的還魂丹
如果你入魔太深
還是能靠自己掙脫開來
但是要從離欲，惡不善法做起
偏偏這不是你的菜
你就偏愛癡味
還是吃重鹹的
這就是你的魔障
本來無 一物
何處惹塵埃
你就偏愛萬物
還專挑如來正法抹黑
不知死活的不識字大老粗
無知的損佛菩薩造業都毫無警惕心
真是癡到深處無怨尤
再怎麼明顯的佛理
都會被你扭曲
真是白目大仙
白目中的白目

哇哈哈哈～～皇天不負苦心人，怪盜功德無量也！！！
妙哉，妙哉。善哉，善哉！！！！！

《大般若波羅蜜多經》卷372〈65 三漸次品〉：
佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能入初靜慮具足住，能入第二、第三、第四靜慮具足住，以諸欲惡不善法等無自他性，但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；離喜住捨，正念正知，身受樂聖說應捨，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。」(CBETA 2023.Q1, T06, no. 220, p. 919a26-b10)

自從我研究發現須深經，外道須深自承（學離欲惡不善法），而被世尊原始僧團慧解脫比丘所當面否定之情節，乃是隱藏大小乘佛法，起手入門實修之重要課題，也正是此須深盜法經開示大小乘實修佛法之重點分野…對此讀經發現心得，我雖頗有自信，然一直苦無佛經直接印證！！現在終於獲得直接經證，怪盜法友功德無量也！！！！！！！

以上所引證《大般若波羅蜜多經》卷372〈65 三漸次品〉之開示內容，更是能佐證我一向主張《雜阿含須深盜法經》與《般若波羅蜜多心經》兩經緣起於同一淵源，就是講當年佛陀世尊收服外道優婆室沙（又名須深，或舍利弗）的歷史典故。
果然不出我所料，《般若波羅蜜多心經》的藍本確實是《雜阿含須深盜法經》，而玄奘大師譯出的六百卷《大般若經》實為註解詮釋《般若波羅蜜多心經》的後續著作。

佛法浩瀚如海，一切大乘了義佛經果然四通八達，一切大乘佛教真實法義終究可以互為支援，融會貫通也…

怪道1412 寫: ↑週二 5月 30, 2023 9:40 am.////
淨名云若有得有證者即於佛法為增上慢若無增上慢者佛說婬怒癡性即是解脫無自性性無生生不斷自斷不斷斷?!

大般若波羅蜜多經卷第五百二十三
若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，除諸佛定，於餘一切聲聞、獨覺、菩薩勝定，皆能自在隨意入出。是菩薩摩訶薩安住菩薩自在勝定，於八解脫皆能自在順逆入出，謂有色觀諸色解脫乃至滅想受解脫。
是菩薩摩訶薩復於九次第定若逆若順自在入出，謂四靜慮、四無量、四無色定、滅想受定。
是菩薩摩訶薩於八解脫、九次第定順逆入出善成熟已，能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。
云何名為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地？
謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，次第乃至超一切非想非非想處入滅想受定，復從滅想受定起還入非想非非想處定，次第乃至入初靜慮，是為菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。

是菩薩摩訶薩於師子頻申三摩地善成熟已，復入菩薩摩訶薩集散三摩地。
云何名為菩薩摩訶薩集散三摩地？
謂菩薩摩訶薩離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，從初靜慮起次第乃至入滅想受定。
從滅想受定起入初靜慮，從初靜慮起入滅想受定，從滅想受定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅想受定，從滅想受定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅想受定，從滅想受定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅想受定，從滅想受定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅想受定，從滅想受定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅想受定，從滅想受定起入無所有處定，從無所有處定起入滅想受定，從滅想受定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅想受定，從滅想受定起復入非想非非想處定。
從非想非非想處定起住不定心，從不定心還入滅想受定，從滅想受定起住不定心，從不定心入非想非非想處定，從非想非非想處定起住不定心，從不定心入無所有處定，從無所有處定起住不定心，從不定心入識無邊處定，從識無邊處定起住不定心，從不定心入空無邊處定，從空無邊處定起住不定心，從不定心入第四靜慮，從第四靜慮起住不定心，從不定心入第三靜慮，從第三靜慮起住不定心，從不定心入第二靜慮，從第二靜慮起住不定心，從不定心入初靜慮，從初靜慮起住不定心，是為菩薩摩訶薩集散三摩地。

若菩薩摩訶薩安住如是集散三摩地，得一切法平等實性。是菩薩摩訶薩復持如是靜慮善根，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，以無所得而為方便。
如是迴向大菩提時遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？
是為菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。

妙吉祥如意 寫: ↑週一 5月 29, 2023 9:28 am哇哈哈哈～～皇天不負苦心人，怪盜功德無量也！！！
妙哉，妙哉。善哉，善哉！！！！！

靜慮，即是三摩地，與二乘外道所修之（定），在實修功夫上是有差別的！！！
而大小乘佛法實修功夫之根本差異，就從：
起手入門學，不學之學離欲惡不善法，而見真章！！！

《大般若波羅蜜多經》卷372〈65 三漸次品〉：
佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能入初靜慮具足住，能入第二、第三、第四靜慮具足住，以諸欲惡不善法等無自他性，但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；離喜住捨，正念正知，身受樂聖說應捨，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。」(CBETA 2023.Q1, T06, no. 220, p. 919a26-b10)

以上轉貼之大般若經之經文，很顯然是針對雜阿含347須深盜法經，有關須深自呈（學離欲惡不善法）而遭受慧解脫比丘否定，乃至其後須深請示世尊，世尊復作開示之內容情節做出補充註解。
於此，可見須深經、心經、大般若經之間的關係非淺。