貝克街的英靈

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Viirya 寫: ↑週日 1月 23, 2022 11:20 pm

真相識滅者。藏識則滅

請問.此版譯本經文.除此處外.是否還有提及真相識?
從此段經文來看.真相識指的正是藏識.

[0441b19] 問言。常在何定。

[0441b19] 答言。以不壞法性三昧故。此是末中含有本。法性中含有眾生。即是本中含有末。大品經言。不可離有為說無為。不離無為說有為。又末即是本。本即是末。義。如波即是水。水即是波。如經言。生死是涅槃。無滅無生故。又楞伽經云。真識現識。如泥團微塵等。乃至大慧。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵。應無差別。如是轉識藏識真相。若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故非自真相滅。但業相滅耳。此中真相。是如來藏。轉識。是七轉識。藏識。是賴耶。又云。諸識有三種相。謂轉相．業相．真相。此三種相。通於八識。謂起心名轉。八俱起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。如三細中。初業相故。八識皆動。盡名業相。八之真性。盡名真相。故經云。略說有三種識。廣說有八種相。何等為三。謂真識．現識．分別事識。約不與妄合。如來藏心。以為真識。現即第八。經云。譬如明鏡。持眾色像。現識處現。亦復如是。餘七皆名分別事識。經云。若異者。藏識非因者。謂三。若異藏識。則應不用真相及轉識為因。既以轉識熏故。真識隨緣而成藏識。則知不異。非以藏識為二識因。故經云。非自真相滅。但業相滅。斯則三事備矣。經喻中有三。一塵。二水。三泥。以水和塵。泥團方成。以業熏真相。業識便生。經云。若自真相滅者。藏識則滅者。反顯藏識。以真妄和合而成。但其妄滅。而真體不無。又自真相者。曉法師釋云。本覺之心。不藉妄緣。性自神解。名自真相。約不一義說。又隨無明風。作生滅時。神解之性與本不異。亦名自真相。是依不異義說。又經云。如來藏。為無始惡習所熏。名為藏識。又云。大慧。如來藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技兒。變現諸趣。是以諸教。皆如來藏為識體。故知心性即如來藏。此外無法。唯識論偈云。又諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。明知天親。亦用如來藏而成識體。但後釋論之人。唯立不變。則過歸後人。以要言之。總上諸義。皆是真妄和合。非一非異。能成一心二諦之門。不墮斷常處中妙旨。事理交徹。性相融通。無法不收。盡歸宗鏡。

如上之說
真相是高於藏識
藏識指阿賴耶識
所以老楊之見屢屢與前人相反
如此讀唯識真會帶給他人利益嗎
不要隨便開口前人不懂
以量子力學來自大
了解前人說甚麽是一種能力
前人的依據如果錯
後人會傳承嗎
全部都癡了嗎
最好是如此
能想成那種情況也只是不想改變自己時
唯一能做之想
所以路走到這種地步
大驚大喜都出現了
不大絕不居
管他是智是癡
總要大才能過癮

再來研究唐譯本：
〔唐譯〕大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。
大慧。識真相不滅。但業相滅。若真相滅者。藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。
————————
唐譯本與達摩四卷版本，內容一致。
那麼，根據達摩四卷與唐譯本，我們可以試著歸納出，唯識法相之正確架構……

藏識，即如來藏識，古典唯識又稱第八識藏識，以及本識。等等
如來藏識，是唯識法相之總稱。一切唯識法相都歸攝於此如來藏之藏識。
成唯識論
然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。
註解：
就因為有此如來藏之藏識（第八識），故一切有情心識流轉皆得依此本識（如來藏藏識）而建立成就，並隨各層次境界之心識流轉內涵之法義、法相建構倫理，各別稱呼……

解深密經
此識，
亦名阿陀那識、亦名阿賴耶識……
註解：
解深密經此識，就是指如來藏識。而阿陀那識一切種子子境界即是如來藏識中的創生第一因， 也就是因為有一切種子阿陀那識 的存在 才會有一切阿賴耶識的成就……

楞伽經
大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。
爾時世尊。以偈答曰
凡夫無智慧　　藏識如巨海　
業相猶波浪　　依彼譬類通　
註解：
顯然古典唯識學，分成八識，除七轉識，業相阿賴耶識，與真相識（即玄奘法相宗，在解深密經與成唯識論，所強調的阿陀那識）。阿賴耶識、阿陀那識在古典唯識學，並沒有分清楚，可是此兩識之行相（業相識，可滅）（真相識，不可滅）又逕渭分明，毫不混肴。
又（真相識）一切種子阿陀那識境界，在古典唯識，常以（藏識大海）譬喻形容之。
楞伽經
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
譬如巨海浪　　斯由猛風起　
洪波鼓冥壑　　無有斷絕時　
藏識海常住　　境界風所動　
種種諸識浪　　騰躍而轉生
.

Viirya 寫: ↑週日 1月 23, 2022 11:20 pm

真相識滅者。藏識則滅

請問.此版譯本經文.除此處外.是否還有提及真相識?
從此段經文來看.真相識指的正是藏識.

楞伽經
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
譬如巨海浪　　斯由猛風起　
洪波鼓冥壑　　無有斷絕時　
藏識海常住　　境界風所動　
種種諸識浪　　騰躍而轉生
註解：
如來藏之藏識之稱呼，可以探究其源，即法身不守自性，而入纏（創生有漏法界），此時就稱如來藏，故說，整個宇宙即是一如來藏。
然有漏法界（所謂宇宙）其客觀真相是（心）（物）糾纏不清的。而大乘佛法，從心識流轉運作，一路追根究底，此過程就以如來藏之藏識來稱呼之，故如來藏之藏識，即是唯識法相之總稱呼，也統攝一切唯識法相。
如來藏識其中生起心識之第一因，即是一切種子（即是勝性轉為大等）。
解深密經
於中最初一切種子，心識成熟、展轉、和合、增長、廣大…….
註解：
此有漏法界創生之第一因，即是一切種子，創生之起動，其實是兵分二路。
一路是物質的粗化，從一切種子（約是 當今微觀物理科學發現的量子層次），經電子、原子、分子、化合物，鐵，汽車，山川，地球，太陽系，銀河系，乃至整個宇宙，若探究其初創根源，也是匯歸於一切種子。
另一路，就是心識的運作流轉，也就大乘佛教創生的科學觀，講明白就是探究此心識輾轉成就的成唯識論。就因為佛教探究宇宙創生走的是心識流轉這條路線，故此唯識法相之總稱，即以如來藏之藏識稱呼。
.

先搞清楚如來藏之藏識的本義，再來探討玄奘創立之法相宗，對於諸識法相之定位，其倫理結構井然有序……
心識流轉，其結構由精而粗，與物質生成的道理是一樣的，而追究（心）（物）創生之第一因，必將匯歸於（一切種子）。
由於佛教是從心識流轉去探究創生之路，而心識不若物質之現實，故讓學佛者對於唯識法相之科學，常常陷入虛無主義，而忽略心識運作流轉也是真實不虛的存在主義。

解深密經
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我于凡愚不開演 恐彼分別執為我
.

如來藏之藏識的稱呼，可以探究其源，即法身不守自性，而入纏（創生有漏法界），此時就稱如來藏，故說，整個宇宙即是一如來藏。
然有漏法界（所謂宇宙）其客觀真相是（心）（物）糾纏不清的……
以上申論，（心）（物）糾纏不清理論，也可以從佛教十二緣起來印證之。
十二緣起
無明緣行，行緣識，識緣名色………………
註解：
十二緣起法，從（名色支）而下，都是講吾人之肉身邊事。 人體肉身 當然是物質佔絕大部分，不是嗎！？

.

那麼，將佛教唯識學說坐實了，然後像解剝學層層深入去研究他，對於佛法又何助益呢！？
當然有 否則，佛教也不會注重唯識學說了，甚至稱呼為大乘佛法。
玄奘編篡的成唯識論。或瑜伽師地論最後還是要總結在修佛功夫實修實證之進路上。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
.

前段經文談三相
此處是真相識還是識真相比較合理?...
西門寺法藏撰入楞伽心玄義曾謂常有強推斜解之說.故此版少有人傳.

如來藏識其中生起心識之第一因，即是一切種子（即是勝性轉為大等）。
===
經過無數次的提醒
勝性轉為大等是數論的法義
文獻均有記載
老楊鐵了心
用來歪解成唯識論玄奘心意
老楊用意何在
阿賴耶識立名時，非如勝性轉為大等
玄奘拼命凸顯佛陀欲與數論立義差別
所以說非如
非如=不是像
佛陀所立的阿賴耶識含義
不是像數論的冥性轉作大等二十三諦
以勝性計常
大等計無常
譴此外道因果其體非一
無法自圓其說

這些資料一貼再貼
被說成講廢話
這確實是廢話
對於不是頑固不明的廢人
一說即懂
不需廢話
對於證據實足又敢否定經論的廢人
對他一直説廢話
就是最大的慈悲
明知不可為而為
也在測試
良心可以像如來藏
隱藏多久
言論發表過程中，正好在演繹經論之義
是甚麽心態都會顯露無遺

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 1:16 am 那麼，將佛教唯識學說坐實了，然後像解剝學層層深入去研究他，對於佛法又何助益呢！？
當然有 否則，佛教也不會注重唯識學說了，甚至稱呼為大乘佛法。
玄奘編篡的成唯識論。或瑜伽師地論最後還是要總結在修佛功夫實修實證之進路上。

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
.

要闡揚唯識是好事
只是心態要客觀
不熟悉就會落入主觀而不自覺
不知勝性為數論法義就是無明
以無明心態出發
所得必然是無明果
說佛陀齊識而還只是凡夫識
這也是無明心態所為
不覺無明而想了佛義
只如緣木求魚，煮沙作飯
都是一期癡想
作夢者最怕人吵
尤其是作美夢
作惡夢者不怕人吵
被吵醒還會感謝對方
無明心態被覺知難度
因人而異
心態非一日所成

妙吉祥如意 寫: ↑週一 1月 24, 2022 12:54 am 如來藏之藏識的稱呼，可以探究其源，即法身不守自性，而入纏（創生有漏法界），此時就稱如來藏，故說，整個宇宙即是一如來藏。
然有漏法界（所謂宇宙）其客觀真相是（心）（物）糾纏不清的……
以上申論，（心）（物）糾纏不清理論，也可以從佛教十二緣起來印證之。
十二緣起
無明緣行，行緣識，識緣名色………………
註解：
十二緣起法，從（名色支）而下，都是講吾人之肉身邊事。 人體肉身 當然是物質佔絕大部分，不是嗎！？

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法身不是擬人化
法身覺了無一物
本源天真自性佛
纏，何謂纏
就是無明所使多了種種心思
由此生種種行，無法自覺
是心被自己纏
法身怎麽會入纏
古人說真如不守自性
不是真如離了自性
是多了無明妄心
此妄心不守自性
背覺合塵
這樣顯示不守自性
自性不生不滅
何關妄心作為
在迷不減，在悟不增
了解經論要善分別諸名相
文字般若也
解義要與諸法相通
觀照般若也
心境畢境本來清凈
實相般若也
每一環節都要細心體察
用時不為無明所使
否則打著反無明口號
還是落在無明裏
~無採工~