貝克街的英靈

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考慮就是無常

只有還陷在無常輪迴的眾生才會認為有幫助!

你很可憐
從來沒有得過修行法華經帶來的利益

法華經在你身上失敗了
所以，我說你學錯了，並沒有說錯。

諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世

佛出現於世間，法華經出現在世間
為的是開示我們佛知見，欲令我們眾生悟入佛知見

你的法華經白學了

【《無量義經．序》
蕭齊荊州隱士劉虬作

無量義經者，取其無相一灋，廣生眾教，含義不貲，故曰無量。

夫三界群生，隨業而轉；一極正覺，任機而通。流轉起滅者，必在苦而希樂，此叩聖之感也；順通示現者，亦施悲而用慈，即救世之應也。根異教殊，其階成七。
1.先為波利等說五戒，所謂人天善根一也；
2.次為拘隣等轉四諦，所謂授聲聞乘二也；
3.次為中根演十二因緣，所謂授緣覺乘三也；
4.次為上根舉六波羅蜜，所謂授以大乘四也。
5.眾教宣融，群疑須導，次說無量義經。既稱得道差品，復云未顯真實，使發求實之冥機，用開一極之由緒五也。
6.故法華接唱顯一除三，順彼求實之心，去此施權之名六也。
7.雖權開而實現，猶掩常住之正義；在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄音七也。
過此以往法門雖多，撮其大歸數盡於此；亦由眾聲不出五音之表，百氏竝在六家之內。】

這裏講得很清楚
法華經為六樓，無量義經為五樓，般若經為四樓
緣覺法為三樓，聲聞法為二樓，天乘法人乘法為一樓

想要上六樓，要從五樓爬
想要上五樓，要從四樓爬
想要上四樓，要從三樓爬
想要上三樓，要從二樓爬
想要上二樓，要從一樓爬

麻煩好好的看清楚，好好的想一想？

Re: 本無出相，今即非入

 由 心開 » 週一 9月 20, 2021 7:43 pm

譬如金鑛，雜於精金，其金一純，更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛菩提涅槃亦復如是

一成真金體，不復重為鑛

已成就的人是不會退回凡夫的

再來就是時間的問題，早晚的事(大事已了，但得本，莫愁末)

一眼即五眼(一悟直至佛地)

楞嚴經:如來藏中.性色真空.性空真色.清淨本然.周遍法界.隨眾生心.應所知量.循業發現

對於如來藏的形容都是真色.當然證真空法(如來藏)的十地.也是以真色形容之.
色指五蘊色.並不是指佛性色

何來"真空妙有"之說?自誤誤人啊!

˙“諸仁者。意能分別 一切世間。是分別見 如畫中質 如雲中形。如翳夢者所見之物。如因陀羅弓。如乾闥婆城。如穀響音。有陽焰水。如川影樹。如池像月。分別之人 於阿賴耶如是妄取。若有於此 能正觀察。知諸世間 皆是自心。是分別見 即皆轉滅。”在密嚴經中，佛與金剛藏菩薩 還說了其他的如幻譬喻

觀察如幻 十種深喻”的幾種觀點。


第一種，緣起性空 的無常苦空無我觀，這是小乘解脫道的“淺”喻，而非大乘菩提道的“深喻”。

第二種，第八識金剛心次第觀，這是有些大乘唯識行者的觀行。
該唯識大德說：“因為這十種深喻，都是以實證金剛心如來藏為根本，才有可能證得”。假如此處的“實證金剛心如來藏”僅是指第八識如來藏心，那樣的金剛心次第觀 雖比小乘的緣起性空觀殊勝，但是還不是世尊“觀察如幻十種深喻”的究竟義。

第三種，觀察自佛世界 或正法眼藏般若波羅蜜如幻法的十種深喻，或是觀察“首楞嚴三昧十幻喻身”，這才是世尊此說的真實究竟義。
因為，在自佛世界或正法眼藏內，不僅十方三世情與無情 世出世間法 都映現於其中，而且禪觀者 自身的八識心王 體性與運作也映現於其中，真可謂：“天地與我同根，萬物共吾一體”，“會萬物為己者，其唯聖人乎！”其中的“我”、“吾”和“已”，都是指自佛世界罷了。

指出“臨命終時 未捨暖觸，一生善惡 俱時頓現”，
這是臨終時的境界相，也是自佛世界內 萬法歸一的如幻法境界。
正如屍棄佛傳法偈曰：
“起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。”

新老怪 寫: ↑週二 9月 21, 2021 8:23 am 觀察如幻 十種深喻”的幾種觀點。


第一種，緣起性空 的無常苦空無我觀，這是小乘解脫道的“淺”喻，而非大乘菩提道的“深喻”。

第二種，第八識金剛心次第觀，這是有些大乘唯識行者的觀行。
該唯識大德說：“因為這十種深喻，都是以實證金剛心如來藏為根本，才有可能證得”。假如此處的“實證金剛心如來藏”僅是指第八識如來藏心，那樣的金剛心次第觀 雖比小乘的緣起性空觀殊勝，但是還不是世尊“觀察如幻十種深喻”的究竟義。

第三種，觀察自佛世界 或正法眼藏般若波羅蜜如幻法的十種深喻，或是觀察“首楞嚴三昧十幻喻身”，這才是世尊此說的真實究竟義。
因為，在自佛世界或正法眼藏內，不僅十方三世情與無情 世出世間法 都映現於其中，而且禪觀者 自身的八識心王 體性與運作也映現於其中，真可謂：“天地與我同根，萬物共吾一體”，“會萬物為己者，其唯聖人乎！”其中的“我”、“吾”和“已”，都是指自佛世界罷了。

是的。
但這是五樓法。
如果自己還無法深信以及時常修夢幻觀的話。
需要回頭去加強緣覺法，也就是需要去修學種種人事物的前因後果，
而來解開自己的疑惑與心結。才能相信五樓法，才能修學一切有為法如夢幻泡影的夢幻觀，也就是大乘止觀。

而如果還無法修前因後果，解開疑惑與心結的時候，需要回頭去修學苦集滅道，以減少自己的煩惱痛苦。也就是學好三樓法，才能進步到四樓法。

而如果還無法修學苦集滅道法，那就需要回頭去修學常行十善如處天堂的天乘法，也就是要學三樓法，要先學好二樓法。

而如果還無法常行十善如處天堂的話，那麼需要回頭去重新修學十善法。要從人乘境界，提昇至如處天堂的天乘境界。

一樓，人乘
二樓，天乘，如處天堂
三樓，聲聞乘，苦集滅道
四樓，緣覺乘，前因後果
五樓，般若乘，夢幻泡影的有為法

順序很清楚明白了

二者貪習交計。發於相吸 吸攬不止。如是故有積寒堅氷於中凍冽。如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相淩 故有吒吒波波囉囉。青赤白蓮寒氷等事。是故十方一切如來。色目多求 同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。

此段是用日常生活中能夠觀察到的現象，說明貪習 也是引致地獄的境界相。
此段中也有禪機密語。“如人以口 吸縮風氣 有冷觸生”，若會得克勤祖師“薰風自南來，殿閣生微涼”的禪機，就明白此句的密意了。
淨土地獄唯心所造，一念回心天淵有別。眾所周知，觀無量壽佛經中有十六觀，其中第二觀就是先作水想，然後作冰想，再後有琉璃地想和華座想等。
宗門中也有“滴水滴凍”和“冰天雪地”之類的禪機。
若懂得觀經和祖師的這些玄機，就明白“青赤白蓮寒氷等事”的密意了。
“菩薩見貪如避瘴海”，可是禪師偏偏說“深深海底行”，若人懂得這二句說的是一回事，就具正法眼了。