與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[寂照世間]

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在纏出纏

又作在纏真如出纏真如。即如來藏自性清淨心隱藏在煩惱纏縛之中，稱為在纏；而超出纏縛，顯現法身，則稱出纏。亦即心迷（煩惱）之眾生，為迷苦之境界所束縛，猶如繫於生死之牢獄，故稱為在纏；反之，離開煩惱之束縛而至覺悟之境界，則稱為出纏。又如來藏為煩惱所隱覆，稱為在纏真如、有垢真如；而拂除煩惱所顯現之法身，則稱出纏真如、無垢真如。〔勝鬘經法身章、勝鬘寶窟卷下、梵網經菩薩戒本疏卷三、大乘起信論義記卷中末〕 佛光大辭典p2325

真如凝然

全稱「真如凝然，不作諸法」。此為唯識宗所立之說。謂真如凝寂湛然，毫不隨緣起動。唯識宗以真如為客觀的、靜態的，無變化、無作用的無為法，不因熏習而生諸法，為常住不變平等無相的理體。若真如隨緣起動，違背無為無作用之條件，則落入生滅遷流之有為法。此即唯識宗的真如觀，而與《大乘起信論等》之真如緣起說相反，見解各異，遂演成三乘一乘之區別。(唯識名詞白話辭典)

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唯識從因向果(山下看山上),如來藏說從果向因(山上看山下,生佛一如)...青菜蘿蔔,同歸夢幻泡影?!

【《景德傳燈錄》卷第四
(四)祖(告法融)曰。
夫百千法門同歸方寸。河沙妙德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心。一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠絕思絕慮。如是之法汝今已得更無闕少。與佛何殊更無別法。
汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪瞋。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任意縱橫。不作諸善不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。快樂無憂故名為佛。】

一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻
夢幻是大修行法
同歸夢幻泡影，是無上大法

《大乘入楞伽經》卷2
爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。」

佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂：
1.觀察自心所現故，2.遠離生住滅見故，3.善知外法無性故，4.專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

1.大慧！云何觀察自心所現？
謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

2.大慧！云何得離生住滅見？
所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，
…
是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。

3.大慧！云何觀察外法無性？
謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故。

4.如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。
大慧！是名菩薩具四種法成大修行，汝應如是勤加修學。」

這就是夢幻觀，就是夢幻大法，就是大修行法。

為何夢幻觀是大修行法？
因為，修行夢幻觀，可得自證聖智。
自證聖智，就是般若波羅蜜、出世般若波羅蜜。

[妙吉祥如意]

善哉，善哉！！

聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我，生涅槃覺，非寂滅慧。

聲聞緣覺至於菩薩第八地中，入滅盡定，為三昧樂之所昏醉，生涅槃覺，非寂滅慧。
請問，何謂：
自共相習，纏覆其心，著二無我，生涅槃覺，非寂滅慧。

[妙吉祥如意]

善哉，善哉！！

妙法蓮華經
我亦復如是，為一切導師。見諸求道者、中路而懈廢，不能度生死、煩惱諸險道。
故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢。
爾乃集大眾，為說真實法。諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。
今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進。汝證一切智，十力等佛法。
具三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

大乘入楞伽經
聲聞緣覺至於菩薩第八地中，為三昧樂之所昏醉，未能善了惟心所見，自共相習纏覆其心，著二無我，生涅槃覺，非寂滅慧。

聲聞緣覺至於菩薩第八地中，入滅盡定，為三昧樂之所昏醉，生涅槃覺，非寂滅慧。
請問，何謂：
自共相習，纏覆其心，著二無我，生涅槃覺，非寂滅慧。

[電火]

樓上是引<<大乘入楞伽經>>
對照<<楞伽經>>
若聞說得陰、界、入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。
聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，習氣煩惱不斷。不度不思議變易死，度分段死。

7.1~7.9都是第八地 非為住地八地

因為見到大種的自共相記著 起對治之法
安立於 自共相不計著 的聲聞乘種性
達到自共相斷知 現寂滅相

寂滅的霎那
仍屬於"自心現量"
經云:
心名採集業，意名廣採集

所寂滅之物 即所採集之物
顧名 自心現量

[妙吉祥如意]

學者進入探討大乘佛法實修實證的功夫理論，必須先清清楚楚搞定：

何謂自相？？
何謂共相？？

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[電火]

問問

[電火]

春天後母面
該換衣服了

[妙吉祥如意]

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隨筆。

這部須深經，有三個版本 :

可以參考莊春江網站 : http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm

1. 一切有部的雜阿含版本。

2. 分別說部的巴利本。

3. 大眾部的摩訶僧祇律本。

不同部派依據不同的版本，而衍發出慧解脫的不同條件。

各有所本，但也都很難全面印證，直到現在，爭議仍在。

不過，現在上座部 (一般俗稱南傳) 的觀點，採信的是巴利本。 (原因是 :雜阿含的翻譯是孤例，甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)

亦即 : 慧解脫阿羅漢，是具備基礎的禪定能力的。

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但是，犀牛是從另一個角度來看 : 八正道、增上心學。

八正道是解脫路上的充要條件，缺一不可；因此，八正道中的正定，也必然不可或缺。

更何況，戒定慧三學，是解脫道中充要基礎，正定，正是三學中的增上心學 (也是五根中的定根)。

所以，無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢，都必定要具備正定的條件。

那麼，佛陀的正定，又是指甚麼呢 ?

從各經文來看，是指~ 色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪；但以四禪為最佳。

因此，

犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

以上隨筆
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以上是犀牛法友、亦是南傳現今佛學者針對（須深經慧解脫）的注釋主張！！
其實，從大乘佛法的角度來看，慧解脫，即是般若波羅蜜多，只是翻譯文字名相之差別，其佛教法義內涵無二無別，事實就是這麼簡單明了！！
犀牛法友對於南傳佛法涉入甚深，雖然於此論壇常有遭受違宥反對之無禮言語相激，但，以其個人於南傳學者崇高的成就，卻時不時於本論壇不吝法施，犀牛法友如此降尊指導後進之精神，實在是讓人感佩的！！
須深經講（慧解脫），即是大乘經典般若波羅密多心經所言之般若波羅蜜多（般若解脫道），兩者內涵法義無二無別！！
希望能借此可以直接切入理解分辨大小乘佛法之重點。藉由須深盜法經（慧解脫）名相法義之辯論，若能有善知識辨證互動，或許可以印證出般若波羅蜜多大乘佛法乃是世尊自始親傳……真理越辯越明，善莫大焉。

[妙吉祥如意]

因此，

犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

大乘菩薩修習般若波羅蜜多（慧解脫），必定無法證滅盡定！？犀牛法友如此說！！

若是這個觀點成立，那麼心經就可以束之高閣了！！
找個時間，先來辯論犀牛法友這個觀點吧！！

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[怪道1412]

楞伽云。[14]味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。解云。此文但總相說。若差別說者。隨其利鈍各別[15]經時皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須陀洹人亦復不定故。經八萬劫[16]即能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺經十千劫。得到阿耨菩提[17]之心。解云。此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如入滅定。復經八萬劫乃得生心。受佛教化[18]即發菩提心。若於一身得第二果受二生已即入涅槃。經六萬劫即能發心。若於一身得第三果不還欲界即入涅槃。經四萬劫[19]即得發心。若[20]於一身得[21]阿羅漢即現入滅[22]定。經二萬劫即能發心。若獨覺根利經一萬劫便能發心。此五人發心之時。即入十信菩薩位。[23]方名發阿耨菩提心。又有義。前五人從凡得小果入涅槃後起迴心修十信行。信滿心已堪入十住初發心[24]住已來。隨根利鈍各經彼劫。未必一向在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一萬劫修[25]行滿足堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根。又差別故[26]時多別[27]也。上來明遲者。若極疾者如法華經云。我滅度後復有弟子。不聞是經不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想當入涅槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧得聞[28]此經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。此上並約終教說。(華嚴一乘教義分齊章卷3)

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前五人從凡得小果入涅槃後起迴心修十信行。信滿心(十信滿心,信滿成佛)已堪入十住初發心住(入初住位)已來...後期大乘認為二乘入涅槃仍可成佛,涅槃經如是說?!

[妙吉祥如意]

又看到離二邊的問題。

其實，離二邊、說中道。

許多學友，是誤會中文意思了。

一樣的中文，但看成不同的意思；失之毫釐而差之千里。

時間有限，有空再說。

緣起法，也是一樣，同樣的中文、解成不同意思，

牽連的定學、慧學，都完全不同。

有空再議。

平安 圓滿

續說中道。

以下的法談，對於禪修者有些不同視角的分享，不妨聽聽看。

對於一般文字的學佛弟子，幫助不大，可以斟酌參考、跳過也很好。

一般說來，中道的範圍，是這樣的 :

1.不放逸、不無益苦行，像樂器的弦，不鬆不緊調的剛好。

這好像是取乎中間/ Middle way 的一般概念，但注意 :其實這是正勤，道品之一。

是一種心態、動作 : 奮鬥與安住緩息的調整。

這在五根平衡中，最常運用。

2. 離開二邊，尤其是有無二邊。(比如 :常見VS.斷見。虛無VS.恆實。)

這常見的定型句 :....離於二邊而說於中道....所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明....。

意思是 : 在有無、常斷的2個極端，有一種凌乎其上的究極義理~緣起 ! 正所謂 : 緣起妙有 !

其實這是錯的 !

這句定型句的意思是 : 與其討論有無、常斷...這種無意義的戲論，不如探討緣起法、各個緣生法的關係 !

這，一旦，解讀錯誤，接下來就會從緣起法，一頭鑽入哲學式的思論，離解脫越來越遠。

因為 : 緣起妙有，依然是戲論 !

原因 : 緣起妙有，依然無法離欲。

驗證 : 簡單用16特勝，如果保持著 "緣起妙有" 這種哲思，

看看....是可以離欲、遠離、滅盡、向於捨 ?

還是....自尋煩惱、不知所謂 ?!


3. 離開現象的二邊。(比如 : 持戒VS.破戒)

這是等而下之的戲論，沒有甚麼營養。

離開殺人、不殺人....是甚麼咚咚 ?

離開吃飯、不吃飯....又是甚麼?

離開上班、不上班.....這是啥?

4. 其他。

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小結 : 佛陀把中道，解說為 : 四聖諦、等諸道品 !

而不是陷入無意義的各種哲學思維遊戲。

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時間有限。

有緣再續說。

平安如意

何謂中道！？
從佛法實修功夫最簡潔的講，止觀雙運，定慧等持，就是近行定，其極果即是無住處涅槃。

《尚書．大禹謨》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

一陰（法性）一陽（真如）謂之道，不偏不倚謂之中。

般若波羅蜜多心經探源
文章 週二 1月 31, 2023 3:20 pm

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。
此即是中道，即是無生法忍。即是般若，其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，即是佛性。