貝克街的英靈

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勝鬘夫人所說經
世尊，心不相應無始無明住地。
如是，世尊，無明住地最為大力。世尊，又如取緣有漏業因，而生三有，如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身，此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣，是故三種意生及無漏業緣無明住地。

一，何謂心不相應無始無明住地！！
二，何謂，無明住地緣無漏業因！！
三，何謂，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣！！
.

……誠如我一直強調的，，十二緣起第一支根本無明（無始無明）就是失去法性支緣的真如空（所謂，真空不妙有）！？
為何勝鬘經曰：心不相應無始無明！？，就是講十二緣起法第一支無始無明，為無有法性（真空不妙有）之住地。所謂（心識）成就必須（真如法性）缺一不可，因為，智慧在法性中顯，無始無明住地只有（真如）是不起般若慧用的， 經文：心不相應無始無明住地，講的就是這個甚深甚深緣起•
十二緣起法第一支無始無明，即是無漏界流轉出有漏法界的關鍵，唯有真如空性無法性妙有。其真實法理如下：
無漏界，法性真如一合相（真空妙有）~~十二緣起第一支無始無明即是真如空（真空不妙有）~~十二緣起第二支行，（真如+法性有），為何原本如如自在的真如法性（真空妙有一合相）會流化變成（真如+法性有）！？即是無漏業之妙有，為何粗化成有漏業的（法性有）！？這就是宇宙創生勢能驅動之必然……
在創世紀初始，無漏破體轉成有漏法十二緣起第一支根本無明（無始無明），……即是勝鬘經云：彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣！！所欲揭示的深奧佛法大義。
那麼為何勝鬘經，云：無漏業緣根本無明緣三種意生身。
請問，意身生的現證量是如何展現出來的！？其條件就是已經修至一法不染之（一真如心），即所謂（滅盡定）的獨覺、阿羅漢、大力菩薩，始得證得意生身，（請參考雜阿含經，烏陀夷與舍利子的辯論）。


佛學大辭典
二就惑體相依之義而釋者，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法之自然也。
注解：如我上面講的。無漏界真如與法性是一合相，即是真空妙有。此一合相破體即是 十二緣起第一支無始無明（根本無明），上言根本無明依真如，就是講這個法義！？
那麼，為何又跑出個（支末無明）呢！？此支末無明，到底又代表甚麼佛法大義呢！？

此時無明為惑之根本，無明之先更無為始之惑法，故謂之無始。依此釋，則無始之言，即根本之異名，成無明有始之義。
依此義，
起信論謂為忽然念起名為無明，
天台謂之元品無明，
起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆為有始之異名也。
圓覺經曰：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處。由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，生無慧目，身心等性皆是無明。」
本業經下曰：「其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。」
勝鬘經寶窟中末曰：「無始有二釋：一雲，無明無有始，故眾生無始，波若無底。二雲，無明最在初實錄有始，但無有一法在此前者，故云無始也。」
起信論曰：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。」
起信論義記下末曰：「唯此無明為染法之源，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。
如瓔珞本業經云：四住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法為始起之本，故云無始，即是論忽然義也。
此約麤細相依之門，說為無前，亦言忽然。不約時節以說忽然，以起無初故也。」
大乘經論所說，多依此義。是為使去妄歸真之一種教道，權大乘之義也。三就真妄同體之義而釋者，謂真如與無明，乃一法之異名，如水與冰，冰之自性即為水，無明之自性即為真如也，吾等本來為冰，非先為水而後為冰也，如前為水之說，僅為教道之方便耳。
起信論曰：「如來藏無前際故，無明之相亦無有始。」
文句私記五曰：「若言心性本淨，為惑所覆，猶教道，且順權說。（中略）若依實理，心性未淨，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得雲冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得雲非三德，是故圓人唯觀無始，三道即三德，不同權人卻覆方見。」

毫無疑義， 十二緣起法第一支無始無明（根本無明）講的就是無漏法界（真空妙有）破體流化創造出有漏法界（真如+法性有，成就唯識法相流轉）的關鍵轉折……

勝鬘經
彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

那麼，何謂支末無明！？
.
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心不相應無始無明住地。

因為心就是識.無明住地也是識.識與識間互不相應.識唯與性體相應.

無明住地緣無漏業因

無明住地就是無明識
無漏業因就是無始無明.

【根本無明，枝末無明】
起信論分無明為根本枝末之二、迷於法界理之原始一念，為根本無明，因根本無明而起三細六麤之惑業，為枝末無明。依此判，則小乘之無明局於枝末無明，不問根本無明也。以彼不會真如不斷法執故也。根本無明一名無始無明，真言稱之為無始間隔，台家號之為微細無明與障中無明，勝鬘所說五住地中之無明住地，即謂此也。而此障中微細無明之品數雖為無量，姑分為四十二品，於初住已上至佛果之四十二位斷之，其中第四十二之無明為始覺之智最後所斷者，謂之最後品無明，迷於真如之原始無明，謂之元品無明，是台家圓教之判也。
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藍海千尋 寫: ↑週四 5月 19, 2022 12:14 pm

心不相應無始無明住地。

因為心就是識.無明住地也是識.識與識間互不相應.識唯與性體相應.

無明住地緣無漏業因

無明住地就是無明識
無漏業因就是無始無明.

妳張慧美另外開一個題不要在這裡攪和好嗎！？我先跟靜明將有疑義的法義好好的商量辨正清楚，OK！？
.

妳張慧美另外開一個題不要在這裡攪和好嗎！？我先跟靜明將有疑義的法義好好的商量辨正清楚，OK！？

靜明說:

對於”因緣法”，搞不清楚”空”義，亂解佛經，就屬你兩位了。

我想我還是有回應的資格吧!

藍海千尋 寫: ↑週四 5月 19, 2022 12:32 pm

妳張慧美另外開一個題不要在這裡攪和好嗎！？我先跟靜明將有疑義的法義好好的商量辨正清楚，OK！？

靜明說:

對於”因緣法”，搞不清楚”空”義，亂解佛經，就屬你兩位了。

我想我還是有回應的資格吧!

我不是不想跟你辯論佛法 就是請你另外開一題這樣才能集中獎 不然大家都混在一起搞得亂七八糟，怎麼能夠把有爭議的焦點佛法義理講清楚呢！？
.

我不是不想跟你辯論佛法 就是請你另外開一題這樣才能集中獎 不然大家都混在一起搞得亂七八糟，怎麼能夠把有爭議的焦點佛法義理講清楚呢！？

你就隨意吧!

我看靜明不太鳥你我啦!

藍海千尋 寫: ↑週四 5月 19, 2022 1:00 pm

我不是不想跟你辯論佛法 就是請你另外開一題這樣才能集中獎 不然大家都混在一起搞得亂七八糟，怎麼能夠把有爭議的焦點佛法義理講清楚呢！？

你就隨意吧!

我看靜明不太鳥你我啦!

呵呵呵，靜明只是我論法的觸機緣起~~
法不為無緣者說！！

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……誠如我一直強調的，，十二緣起第一支根本無明（無始無明）就是失去法性支緣的真如空（所謂，真空不妙有）！？
為何勝鬘經曰：心不相應無始無明！？，就是講十二緣起法第一支無始無明，為無有法性（真空不妙有）之住地。所謂（心識）成就必須（真如法性）缺一不可，因為，智慧在法性中顯，無始無明住地只有（真如）是不起般若慧用的， 經文：心不相應無始無明住地，講的就是這個甚深甚深緣起•
十二緣起法第一支無始無明，即是無漏界流轉出有漏法界的關鍵，唯有真如空性無法性妙有。其真實法理如下：
無漏界，法性真如一合相（真空妙有）~~十二緣起第一支無始無明即是真如空（真空不妙有）~~十二緣起第二支行，（真如+法性有），為何原本如如自在的真如法性（真空妙有一合相）會流化變成（真如+法性有）！？即是無漏業之妙有，為何粗化成有漏業的（法性有）！？這就是宇宙創生勢能驅動之必然……
在創世紀初始，無漏破體轉成有漏法十二緣起第一支根本無明（無始無明），……即是勝鬘經云：彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣！！所欲揭示的深奧佛法大義。
那麼為何勝鬘經，云：無漏業緣根本無明緣三種意生身。
請問，意身生的現證量是如何展現出來的！？其條件就是已經修至一法不染之（一真如心），即所謂（滅盡定）的獨覺、阿羅漢、大力菩薩，始得證得意生身，（請參考雜阿含經，烏陀夷與舍利子的辯論）。


佛學大辭典
二就惑體相依之義而釋者，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法之自然也。
注解：如我上面講的。無漏界真如與法性是一合相，即是真空妙有。此一合相破體即是 十二緣起第一支無始無明（根本無明），上言根本無明依真如，就是講這個法義！？
那麼，為何又為何跑出（支末無明）呢！？此支末無明，到底又代表甚麼佛法大義！？

此時無明為惑之根本，無明之先更無為始之惑法，故謂之無始。依此釋，則無始之言，即根本之異名，成無明有始之義。
依此義，
起信論謂為忽然念起名為無明，
天台謂之元品無明，
起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆為有始之異名也。
圓覺經曰：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處。由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，生無慧目，身心等性皆是無明。」
本業經下曰：「其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。」
勝鬘經寶窟中末曰：「無始有二釋：一雲，無明無有始，故眾生無始，波若無底。二雲，無明最在初實錄有始，但無有一法在此前者，故云無始也。」
起信論曰：「一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。」
起信論義記下末曰：「唯此無明為染法之源，最極微細，更無染法能為此本，故云忽然念起也。
如瓔珞本業經云：四住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法為始起之本，故云無始，即是論忽然義也。
此約麤細相依之門，說為無前，亦言忽然。不約時節以說忽然，以起無初故也。」
大乘經論所說，多依此義。是為使去妄歸真之一種教道，權大乘之義也。三就真妄同體之義而釋者，謂真如與無明，乃一法之異名，如水與冰，冰之自性即為水，無明之自性即為真如也，吾等本來為冰，非先為水而後為冰也，如前為水之說，僅為教道之方便耳。
起信論曰：「如來藏無前際故，無明之相亦無有始。」
文句私記五曰：「若言心性本淨，為惑所覆，猶教道，且順權說。（中略）若依實理，心性未淨，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得雲冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得雲非三德，是故圓人唯觀無始，三道即三德，不同權人卻覆方見。」

起信論謂為忽然念起名為無明。
所謂開天闢地忽然一念之不覺，毫無疑義， 十二緣起法第一支無始無明（根本無明）講的就是無漏法界（真空妙有）破體流化創造出有漏法界（真如+法性有，成就唯識法相流轉）的關鍵轉折……

勝鬘經
彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。

那麼，
何謂支末無明？從何生起！？
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勝鬘夫人所說經
世尊，心不相應無始無明住地。
如是，世尊，無明住地最為大力。世尊，又如取緣有漏業因，而生三有，如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身，此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣，是故三種意生及無漏業緣無明住地。

一，何謂心不相應無始無明住地！！
二，何謂，無明住地緣無漏業因！！
三，何謂，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣！！
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