貝克街的英靈

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「止，舍利弗，不須復說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」

// 如是因、縁、果，實而無所得、無自性、無實體，了「法本無為」、「三昧如幻」，實際周而復始、萬境自如如，全然認可妙悟而體行、生滅滅已則寂滅為樂已

心佛眾生，三無差別，是要捨識離識什麼？

既已不斷癡愛起於明脫，是要捨識離識什麼？

復當不斷煩惱、不離五欲，是要捨識離識什麼？

勿壞於貪欲，諸法即貪欲，是要捨識離識什麼？
＝＝＝＝＝

這是你S君行於惡法、顛倒因果之說。

哪裡顛倒？
我舉的這些經文內容，祖師相關註釋
全無你捨識離識之說
是誰顛倒？
既然兩法相即，到底要捨什麼？

周善為 寫: ↑週四 7月 27, 2023 3:32 pm 心佛眾生，三無差別，是要捨識離識什麼？

既已不斷癡愛起於明脫，是要捨識離識什麼？

復當不斷煩惱、不離五欲，是要捨識離識什麼？

勿壞於貪欲，諸法即貪欲，是要捨識離識什麼？
＝＝＝＝＝

這是你S君行於惡法、顛倒因果之說。

你可以這樣沒有理由的隨便批評人？有品嗎？
從頭到尾你有解釋舉出理由嗎？
你捨識離識的理由到底是什麼，怎麼不講清楚？
可以這樣耍無賴？
楞嚴經證也是你舉的，要你解釋為什麼不說？

servants 寫: ↑週四 7月 27, 2023 3:39 pm 哪裡顛倒？
我舉的這些經文內容，祖師相關註釋
全無你捨識離識之說
是誰顛倒？
既然兩法相即，到底要捨什麼？

S君顯然還不知道何謂「三有眾生亅，
也不知道一切眾生若要出離三界六道，
就必須「離有、捨有」，甚至不知何謂「有」

servants 寫: ↑週四 7月 27, 2023 3:44 pm

周善為 寫: ↑週四 7月 27, 2023 3:32 pm 心佛眾生，三無差別，是要捨識離識什麼？

既已不斷癡愛起於明脫，是要捨識離識什麼？

復當不斷煩惱、不離五欲，是要捨識離識什麼？

勿壞於貪欲，諸法即貪欲，是要捨識離識什麼？
＝＝＝＝＝

這是你S君行於惡法、顛倒因果之說。

你可以這樣沒有理由的隨便批評人？有品嗎？
從頭到尾你有解釋舉出理由嗎？
你捨識離識的理由到底是什麼，怎麼不講清楚？
可以這樣耍無賴？
楞嚴經證也是你舉的，要你解釋為什麼不說？

為什麼不說？一說出來，你就執著，不說出來，如何執著？

周善為 寫: ↑週四 7月 27, 2023 4:19 pm

servants 寫: ↑週四 7月 27, 2023 3:39 pm 哪裡顛倒？
我舉的這些經文內容，祖師相關註釋
全無你捨識離識之說
是誰顛倒？
既然兩法相即，到底要捨什麼？

S君顯然還不知道何謂「三有眾生亅，
也不知道一切眾生若要出離三界六道，
就必須「離有、捨有」，甚至不知何謂「有」

都貼經文給你看了
還在死執
你這都只是偏空執空、連二乘都很難說得上

周善為 寫: ↑週四 7月 27, 2023 4:24 pm

servants 寫: ↑週四 7月 27, 2023 3:44 pm

你可以這樣沒有理由的隨便批評人？有品嗎？
從頭到尾你有解釋舉出理由嗎？
你捨識離識的理由到底是什麼，怎麼不講清楚？
可以這樣耍無賴？
楞嚴經證也是你舉的，要你解釋為什麼不說？

為什麼不說？一說出來，你就執著，不說出來，如何執著？

這種回答只是純粹耍流氓而已

說與不說，有相無相，有法無法，差別如何？何不由此悟入？這就是「捨識用根」哪！

這些跟捨識用根什麼關係？
你解釋得出來嗎？

隨機談 寫: ↑週四 7月 27, 2023 6:02 am 再來談談個人看法好了，大家聽聽就好，聽不懂或不以為然的，個人都接受，也不想多回覆。

其實所謂的捨識用根，一聽就知道，這問題大了？

這在禪宗裡鐵定是沒開悟的，因為一定是先知有識，然後才會知道要去捨？都已在識裡了，
這是你泥中有我，我泥中有你，都混在一起了，已是頭上覓頭，是還能捨什麼？

再來眾生無始以來因妄想執著，不能證得如來智慧德相，只因無始無明，本就本有，
所以眾生的存在自是本有，佛也是後來才成佛，而所有諸佛，之前也是眾生，既是眾生，則後又如何能得證？
當然仍是先依妄，而後才是能離妄，所以佛才會說，仍是依汝六根，雖依六根，但絕不會是以妄取妄，
到最後通通是妄，而說什麼捨識用根的？

再來如依唯識宗理論，則交光法師仍是錯的，根、境、識這三者，其實本就是同一個，一般觀念，
是根與境合則成識，但其實根與境，本就是識之所顯，本就屬於識的一部分，
第八識（這是總稱，可細分成八個識）有四分，見分、相分、自證分，證自證分，
而根與境，其實就是識的見分及相分所變現而成，其本身也是識，而根與識本就相同，同是妄相所顯，
則又如何能捨識用根？這就外行了？

回：
隨兄法安
大家討論一下
禪宗絕不是用識，反而是用根來開悟，這從楞嚴經耳根圓通一開始就是用耳根聞性。
楞嚴經：[「彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，……]。
又六祖大師：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』正是用意根知性無我性來開悟。


以上證明，其中都沒有用識，反而是用根。
這是甚麼操作呢？
楞嚴經云：「歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。」

正如太陽銷冰霜，慧日破諸暗。


所以交光大師說：



「一者決定不用識心。以其與大定為生冤家。眾生於斯。少有執吝。則於真心大定。終不可見。何況能成。以此識詐現心相而實非心。詐現定相而實無定。卒以障盡真心本定。令凡外權小如生盲也。」

二者決定認取根性。以眾生根性。即是真心。亦即自性本定。此由眾生將全分如來藏性。迷成十八界。而其實體。在六根中。六塵但是根影。而六識又是塵影。眾生反認至虗識心。而全昧至實根性顛倒。莫此為甚。」

楞嚴經云：
「汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。」

壇經：
「不思善不思惡」壇經：[惠明作禮云：『望行者為我說法。』惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。復問云：『上來密語密意外，還更有密意否？』惠能云：『與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。』」]