貝克街的英靈

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你跟草仔比，是太自我做賤了吧！！
坦白說，先不講實修，你在研讀佛經，理解佛法，實在還少慧根！！

阿草就在你前面提醒你了
無無明亦無無明盡
至究竟涅槃
你看不懂哦

呵呵，不懂的是你，講甚麼（無無明亦無無明盡至究竟涅槃），根本就是胡亂斷句，像這樣連段落都搞不清楚佛經開示，還笑想能夠看懂心經嗎！？

般若波羅蜜多心經
是故空中，無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道。無智亦無得
註解：
以上是講，斷盡一切法，開悟明心，證真如空理智 ，所以前言（是故空中）…中間講一切法空，而段落結論就落在（無智亦無得）。

以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
註解：
以上這一段經文，就是講修佛者證悟真如根本智（初發心菩薩），取得大乘菩薩資格後，繼續依止真如根本智，修習法住智（般若），在定慧等持，定慧相扶，次第增上，終於完成第八不動地究竟涅槃（一真如心）之果位功德。以是之故，此段落最後就落在（究竟涅槃）四個字。

心經上面內文，分成兩個文字段落，開示兩個完全不同層次的修佛功夫現證，
前面一段是講修佛首要，開悟明心，先斷盡一切法，證真如，所以段落結論，就落在（無智亦無得）
後面一段是講菩提薩埵（大乘初住地菩薩）以無所得（真如空智），修習法住智（般若），地地增上，歷經七地乃至證入第八不動地…究竟涅槃，一真如心。

草仔這個大外行，跟屁蟲，甚麼都不懂，他一向胡扯瞎掰佛法，毀經謗佛不知悔改，而你堂堂靜明總版主卻跟這個不死攪亂的一闡提玩做堆，真是嗚呼哀哉~~~

只有外行人才會胡亂斷章，試想，連經文段落都搞不清楚，怎麼可能了解經文開示的重點法義，而掌握不同段落所開示的佛法實修實證之層次呢！？
所以我說你靜明學習佛法就是少慧根，連這種最簡單的道理，都沒有辦法省覺接受！！

靜明 寫: ↑週四 12月 29, 2022 2:02 pm 如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故

少唱歌仔戲啦！！

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，諸佛涅槃智之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
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佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道，有性自性，得不生不變相。我不如是墮有無品。大慧！我者離有無品，離生滅，非性非無性。如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫，妄想作事，非諸賢聖。不實妄想，如揵闥婆城，及幻化人。大慧！如揵闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚癡凡夫，起不生不滅，彼亦無有有為無為。如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於生滅。愚癡凡夫，墮不如實，起生滅妄想，非諸賢聖。不如實者，不爾。如性自性妄想，亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜。不見寂靜者，終不離妄想。是故，大慧！無相見勝。非相見相者，受生因，故不勝。大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。

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大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法(一真如心,一真.一心)，逮得如來自覺聖智(理智不二,境智冥合即是報身)，我說是涅槃...智?!

恆不住 寫: ↑週四 12月 29, 2022 10:06 am

寂照世間 寫: ↑週三 12月 28, 2022 8:57 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 12月 28, 2022 1:24 am
請依經論法！！
般若波羅蜜多心經究竟涅槃釋義
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。
如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

色受想行識，前後際斷
由此前後際斷，一切法斷。
此一切法前後際斷，只剩真如、本性、本體..

前念已斷，後念未生，的中間，這個稱為前後際斷。
也就是歸於本性、本體、真如、佛性..
只剩本性、本體、真如、佛性，而還沒有從體起用，這稱為前後際斷。

也可以分別說！
但佛法不二，當善分別。
經云：「此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實。」
所謂：「寂滅微妙如實。」不是只剩真如法性。
而是：性相佛法與僧伽，二諦融通三昧印。
這樣才是佛說：「發趣無上正等菩提」這段經文的真實義。

《心經抰隱》元音老人

❶復次，我們須明白：性不在別處，就在當下，不要向別處去求。因為一切作用都是性的作用，性時時刻刻都在當人六根門頭放光。我們苟能於前念已斷、後念未起的一瞬間，回光返照，認取這離念的靈知就是我們的佛性，則當下親見阿爹，何須再向外追求？正所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。今天大家聽到這個說法，能夠深信不疑，就是無上大福報呵！假如還是咬不定，還是信不真，那就要從頭修起。「觀自在」三個字，我們就解釋到這裏。
...

2.第二點，明心見性並不神秘玄妙、高不可攀。前面我們多次講到，性就在作用處！我們應該明白，性並沒有遮藏、隱蔽起來，而且性的作用也不是隔斷的。我們的性不在別處，就在當下！時時刻刻在你的作用之間。
大慧宗杲祖師曾開示：就在這前念已斷、後念未起、一念未生的真空當中，乃是千鈞一髮之機。這個機會稍縱即失，切不可停機佇思，而要在這時著力，加一把勁，猛著精彩。假如這時稍微停止一下，則會被影子所惑。要抓住這個很要緊的時機，一念回光返照，「囫」地醒悟了，這就是我們的本來面目！一口咬定、認定，不疑惑了，這就是見性！無明也就破了。
...

❷「法執」即我所執之法。
凡夫誤以為自己的身體、自己的思想是實實在在的，以為這個身心世界是實有的。身內五根為「正報」，身外六塵、衣食住行等等為「依報」，這就是凡夫的法執。
外道所執的是妄想涅槃。
二乘所執的是偏空涅槃。
菩薩所執的是取證真如（以為真如可證）。
所以說，二乘和菩薩雖然已經有所修證，但仍然是迷悟相對，還在生滅裏。就是修到了第八地菩薩，已經證到平等真如，也還有執著，叫微細法執。這一切都是一個「執著」，這都是「法」，都因為「有所得」、「有所證」。
《心經》云：「以無所得故」，這才是究竟法。生滅消匿，凡聖情盡，方見一心之用。直到最後，一切都沒有了，禪宗裏叫「一絲不掛」，那才是「歸家穩坐」。
只有破盡人我、法我二執，才能顯現一心，是名為佛。
佛教的理論分析起來是很細密的，修行方法也很多很深。但是，我們不能光去分別名相，執著在名相上，記取名言，那就離道更遠，而且大家分別爭辯也就更多。我們要知道「即相即性、即性即相，相就是性、性就是相」。只有領會了性相不二，才算真正得到了佛法的要領。

要分開來看

❶前面有前念已斷、後念未起，即是佛性、本來面目、真如..
❷後面有性相不二

❶與❷並不是矛盾的

雖然性相不二，但是前念已斷、後念未生的中間，就是本來面目、佛性、真如...

怪道1412 寫: ↑週四 12月 29, 2022 5:37 pm 大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法(一真如心,一真.一心)，逮得如來自覺聖智(理智不二,境智冥合即是報身)，我說是涅槃...智?!

大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心所法(一切法斷，究竟涅槃），逮得如來自覺聖智(引入佛慧)，我說是（般）涅槃！！

離先妄想心心所法
即是勝鬘經雲：心不相應無始無明住地。即是一真如心，即是究竟涅槃。
逮得如來自覺聖智
即是法華經云：垂得阿耨多羅三藐三菩提。

妙法蓮華經
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊 不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。

第八一真如心。名不動地。…究竟涅槃，心解脫
第九發真如用。名善慧地。…涅槃智，佛慧。
= = = = =
一真如心，名不動地，俱根本智，心善解脫(所謂隨順眾生即身解脫).....
發真如用，名善慧地，大圓智者，是名隨喜眾生.....

大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法(一真如心,一真.一心)，逮得如來自覺聖智(理智不二,境智冥合即是報身)，我說是涅槃...智?!
= = = = =
大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法(一真如心,一真.一心)，逮得如來自覺聖智(理智不二,境智冥合即是報身)，我說是涅槃(俱根本智，是名平等性智心無病 ，異名正智隨順眾生？！)

靜明 寫: ↑週四 12月 29, 2022 1:58 pm 回：勝鬘經云，心不相應無始無明住地，靜明既知（無明乃一切法滅），大般若經也處處開示（究竟涅槃斷盡一切法），現在請問，同是一法不染，一法不生，一切法斷滅，難道（空）中還能有差別，還能做分別嗎！？
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阿草就在你前面提醒你了
無無明亦無無明盡
至究竟涅槃
你看不懂哦

老楊看不懂
還特意以看不懂為榮
菩薩說離無明到究竟涅槃
他就是不甘輸贏
愛面子只拉究竟涅槃成無明
腦子糊到無藥可救
舉不出經文直接比對
所舉經文都是自己加以曲解
又引以為傲
可憐至極

大正新脩大藏經　第08冊
No.253 般若波羅蜜多心經 (1卷)
【唐 般若共利言等譯】
第 1 卷

　
No. 253 [Nos. 250-252, 254, 255, 257]

般若波羅蜜多心經

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：

「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

般若波羅蜜多心經

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言

顯然心經是觀自在菩薩對舍利弗所言
但是在鳩摩羅什翻譯的般若經
文中也有類似心經說法
是佛陀對舍利弗所言
如下
摩訶般若波羅蜜經卷第一

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

序品第一

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見色若生相若滅相，不見受想行識若生相若滅相，不見色若垢相若淨相，不見受想行識若垢相若淨相，不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。舍利弗！色空中無有色，受想行識空中無有識。舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦如是。舍利弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是空法非過去、非未來、非現在，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，亦無須陀洹無須陀洹果，無斯陀含無斯陀含果，無阿那含無阿那含果，無阿羅漢無阿羅漢果，無辟支佛無辟支佛道，無佛亦無佛道。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見眼乃至意、色乃至法，眼色識界乃至意法識界若相應若不相應，不見四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是，舍利弗！當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。

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是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，亦無須陀洹無須陀洹果，無斯陀含無斯陀含果，無阿那含無阿那含果，無阿羅漢無阿羅漢果，無辟支佛無辟支佛道，無佛亦無佛道。

經文說無佛可得
老楊又將究竟涅槃安在第八地
還要修上品般若波羅蜜
經文說畢竟空
老楊說畢竟空是偏空
不識字真麻煩
愛面子又孤陋寡聞
一段經文讀了數十年
讀不懂
如果親見佛陀
佛陀會怎麼教
這已超乎我的想像
只知極癡極瞋極貪之人難以教化
缺乏舉經驗證自見的習慣
甚至是主動避開
這心情不難理解啊