貝克街的英靈

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兀兀不修善　騰騰不造惡
寂寂斷見聞　蕩蕩心無著

老子曰：
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

老子曰：
太上不知，下，知有之，其次親之，其次譽之，其次畏之，其次侮之……信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

老子曰：
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

老子曰：
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，常德不離，復歸於嬰兒。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，常德乃足，復歸於朴。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，常德不忒，復歸於無極。
朴散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。

老子曰：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

上面道德經經文若是看懂了，那麼對於佛經所教導的般若也就可了然於胸了！！

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老子曰：
上德不知德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德，無爲而無以爲；下德，無爲而有以爲。
上仁，爲之而無以爲；上義，爲之而有以爲；
上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前四者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。

若是讀懂以上老子道德經所揭秘心路歷程，也就知道解深密經心意識品或成唯識論或玄奘大師創立之法相宗在講甚麼了！！
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老子曰：
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養之覆之……
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

以上道德經經文若是看懂，就知道真如與法性是怎樣從勝性轉為大等（最初一切種子），而衍生成就整個宇宙萬物生靈……
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----阿彌陀佛-----
假老和尚解禪宗祖師公案《仰山插鍬》---

仰山抱鍬無旁騖，田中不言少人知。
割茅刈草莫問路，南嶽古松接霞靄。
插鍬叉手答師印，溈山竊喜南山德。
大言踏鍬程咬金，未了水性恁駛舟。
不會舟子強出頭，打破戽斗失魚荃。
鏡清妙喻銜赦書，狗命繫此焉敢啼。
紅拂委身李君懷，香枕紗羅行陣擺。
仰山插鍬是真言，曉喻真諦求禾山。
玄沙踏鍬無奈何，汝問我來我問汝。
平實拔鍬亂捅漢，瞎掰便行野狐禪。
不識百丈豎拂子，莫動仰山插土鍬。

仰山插鍬
http://iexwhy3s.com/forum/index.php?showtopic=694

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禪宗公案：州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案，（州勘庵主）（台山婆子）。有趙州禪師的獨特風格，我們可以稱此類公案為（兩重公案）。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上，此（州勘庵主）（台山婆子）公案，委實不可說……
但是，今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者，又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難，於不可言說中，試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是：
水淺不是泊舡處！？
為何無門頌曰：
眼流星，機掣電！？
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家，想必對於此公案之提示，也絕非泛泛之言吧！？
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解，趙州造設此類公案的確是用心良苦，後人皆讚歎趙州老婆心，亦是其來有自，趙州接引後學，循循善誘，所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊：
有麼！？有麼！！
（禪門以此討消息，本是家常話。）
第一庵主，舉手握拳！！
（大禪師舉凡，豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他，總是為了釣出學人參禪（真意）於電光石火間！若有慧根佛子於此領旨苦參，日後大悟不在話下！！）

……那麼，無門對於第一個庵主的舉動，評頌：「眼流星，機掣電。」
可說是行家一出手，便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶，真（心）如閃電般驟然興滅，行者於無意間被釣出，唯具鷹眼當機立斷，始得此參禪實修之機密也。
但是，公案中為何趙州卻自下評論，曰：水淺不是泊舡處！？
顯然趙州此論，必然是另有玄機。
——————
只是，自古禪門祖師以此示眾，已經流於禪門老生常談，若用於提示後學期盼因此而當下承擔，生起疑情苦參，已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」，顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微，人心不古，過去很好用的公案提示，至今漸感力道不足……
所謂：水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧~~
為了，能加重公案生起疑情之力道，於是趙州老婆心，不辭辛勞又設下第二重公案，以補第一庵主示法之不足……
——————
有麼！！有麼！？
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定：「能殺能活，能縱能奪。」
無門也順著下轉語：
「殺人刀，活人劍。」
—————
公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……
那麼，公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州：
能縱能奪，能殺能活。
無門：
殺人刀，活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……
——————
台山婆子公案，也是趙州老婆心所造設如出一轍之兩重公案。
網友可依樓上思路破解之……

台山婆子
趙州因僧問婆子：「台山路向甚處去？」婆云：「驀直去。」僧才行三五步。婆云：「好個師僧，又恁麼去！」後有僧舉似州。州云：「待我去與你勘過這婆子。」明日便去，亦如是問，婆亦如是答。州歸謂衆曰：「台山婆子，我與你勘破了也！」

……法寶

雪竇大禪師，頌曰：大冶金精應無變色。

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若是讀懂以上老子道德經所揭秘心路歷程，也就知道解深密經心意識品或成唯識論或玄奘大師創立之法相宗在講甚麼了！！

妙吉祥如意師兄法安:
看您代言>>>>若是讀懂以上老子道德經所揭秘心路歷程..=可見應該比我等較讀懂[老子道德經]了，那麼何不乾脆教我等[解深密經或唯識論]?因為佛說只要眾生人類把{妄想執著]改用{如來智慧德相}後，就度脫一切苦厄，非實非虛的佛經法也免再用了。
照末學比較，[道德經]都只條列文字說明讓人認同，沒說要戒何事或加行何事乃至可得何利。道德經的文字屬本土免經層層翻譯，可是文言精要字少反而更難懂，又不知需要改變何種言行??

老子曰：
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

佛說療痔病咒:怛姪他 頞蘭帝 頞藍謎 室利啤 室里室里 磨羯失質 三婆跋賭 莎訶

我誦佛說經文所附療痔咒26字三個月，治癒肛痔瘡，道德經學人也可比照誦上列老子曰經文，類似咒語比較治病效果。

上列老子曰，不是音譯我今首次看到也不知其白話語義，師兄可指教解說老子所說義嗎?

祖師東來
只為尋個不受惑之人

蔡葉 寫: ↑週日 10月 23, 2022 5:01 pm

若是讀懂以上老子道德經所揭秘心路歷程，也就知道解深密經心意識品或成唯識論或玄奘大師創立之法相宗在講甚麼了！！

妙吉祥如意師兄法安:
看您代言>>>>若是讀懂以上老子道德經所揭秘心路歷程..=可見應該比我等較讀懂[老子道德經]了，那麼何不乾脆教我等[解深密經或唯識論]?因為佛說只要眾生人類把{妄想執著]改用{如來智慧德相}後，就度脫一切苦厄，非實非虛的佛經法也免再用了。
照末學比較，[道德經]都只條列文字說明讓人認同，沒說要戒何事或加行何事乃至可得何利。道德經的文字屬本土免經層層翻譯，可是文言精要字少反而更難懂，又不知需要改變何種言行??

老子曰：
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

佛說療痔病咒:怛姪他 頞蘭帝 頞藍謎 室利啤 室里室里 磨羯失質 三婆跋賭 莎訶

我誦佛說經文所附療痔咒26字三個月，治癒肛痔瘡，道德經學人也可比照誦上列老子曰經文，類似咒語比較治病效果。

上列老子曰，不是音譯我今首次看到也不知其白話語義，師兄可指教解說老子所說義嗎?

現在才看到蔡兄的貼文，未能及時回帖有所怠慢，還請兄台見諒！！

老子道德經第七十一首
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

道家有言：元神主事，識神退聽，識神主事，元神退聽。
第一個（知）是指先天之（智）
第二個（知）是指後天之（識）
這裡就是佛教講的菩薩（般若）與凡夫（妄識）互不相容。
佛法講，凡識未除，般若不出，要得先天智慧啟用，後天妄識必須退滅。
這就是老子講的（知，不知，上。），（上）字表讚嘆，先天智慧無比殊勝！！
老子講（不知，知，病。），（病）字表缺憾，凡夫不以先天智慧為宗，沉迷於後天聰明情識，對於開悟聖者而言，世俗之分別見識，是不足取的病態！！
故老子曰：聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
注解：以其病病，是以不病，第一個（病），就是嫌棄的意思。聖人嫌棄（不知，知）這種凡夫分別意識的通病，所以能借修道而開啟先天大智慧（般若）（知，不知，上），是以不病。

以上是大聖人老子留諸於後世的金玉良言。可，今人能夠當下承擔者鮮矣～～
是故
老子道德經第七十首
吾之言，甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。是以聖人披褐懷玉。
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趙州摘楊花
趙州因僧辭。問甚處去。
僧曰：諸方學佛法去。
師豎拂曰。有佛處不得住。無佛處急走過。
三千里外逢人。不得錯舉。
僧曰：與麼則不去也。
師曰。摘楊花。摘楊花。

趙州和尚駐山授徒，有學僧來辭行，大禪師想來是感覺臉面無光…
只淡淡問了一句：準備去哪裡風騷啊！？
這個徒弟也真不給面子呢，
直接回答：諸方學佛法去。

堂堂趙州大禪師門下，居然出了個不識相的，看來這個冒失鬼，要吃一頓棒喝了…
出門皆是草，你卻來老和尚當面請辭，還要諸方學佛去呢！？

就在僧徒回話當下，大禪師突然舉起拂子，那飄起的拂子粽鬚還分毫不差的略過僧徒的鼻尖呢…

趙州大和尚也不理他有沒受到驚嚇，劈頭就說：
有佛處不得住。無佛處急走過。
三千里外逢人。不得錯舉。

這位辭僧雖然冒冒失失，可卻也蠻機靈的。經大禪師當面提點幾句，馬上自知悔過，曰：那麼，我就不出門了。

趙州禪師見徒弟表現還頗有悔意，老婆心起，對這愛徒又多叮鈴兩句：

摘楊花，摘楊花

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趙州摘楊花
趙州因僧辭。問甚處去。
僧曰：諸方學佛法去。
師豎拂曰。有佛處不得住。無佛處急走過。
三千里外逢人。不得錯舉。
僧曰：與麼則不去也。
師曰。摘楊花。摘楊花。


為何，趙州禪師先是舉起拂子？
何謂，有佛處？為何說不得住？
何謂，無佛處？為何要急走過？
為何是三千里外逢人不得錯舉？
公案結尾，大禪師沒頭沒腦的吩附兩句：摘楊花，摘楊花。又有何特殊含意？？？？

這則公案堪稱禪門照妖鏡，凡是對禪法外行者，在此公案前狐掰瞎扯，絕對會粉漏氣！！

（三）字隱喻（心），心字拆開來，三點一勾包。三有特殊含意！！

老子曰：三生萬物。
佛教曰：萬法唯心所造。
佛教皈依三寶，佛法僧，其實就是講，皈依心。
佛，代表真如
法，代表法性
僧，代表我義
真如，法性糾纏於有漏，生起我執，就是唯識法相宗，心識流轉的精義。

三千里外，逢人不得錯舉，隱喻心外無佛法，舉不舉皆錯也！！
這位僧徒也算有點慧根，知道老和尚的苦心提點，故當下知錯悔過，曰：與麼不去了也…

那麼，重點來了！！何謂：

有佛處不得住。無佛處急走過。