探討，在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責！？

[黃竹]

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所以，諸智者，皆頂上兼底下(等起)。成佛自己，成佛眾生。皆稱甚麽覺德。

[妙吉祥如意]

【隋 智顗撰】第 12 卷　
四教義卷第十二
天台山修禪寺智顗禪師撰
◎第三引眾經論證誠明圓教位者。大涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長。又從十六日至三十日。光明漸漸滅盡。月光漸漸增長。譬智德十五摩訶般若光明。漸漸滅盡。譬十五斷德。無累解脫無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺為一智斷。合為十五智斷。故從初一日至十五日。故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。

呵呵呵，又是看不懂天台智顗大師的論述，而亂舉證來自我拆台！？還特別放大重點文句，加大力度自我掌嘴，真是無知的深可憐憫也……
幼稚園生，叫你看不懂的，就不要亂轉貼，可是你就是不受教！！

草仔，先仔細讀100遍，再來魯小小……
智顗大師：
故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一，光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。
故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。

……究竟涅槃，即是初一之月不生不生黯然無光，大般涅槃宛如十五月圓徹照寰宇。
而，般若啟用，猶似月光之缺圓本來如是自自然然不生而生不減而減不滅而滅不起而起……
小乘行者以究竟涅槃不生不生為極果，所以，起不了般若智光，終就無法圓覺得阿耨多羅三藐三菩提。

草仔，請別誣衊扭曲古德的論述，好嗎！？
.

[次草]

【隋 智顗撰】第 12 卷　
四教義卷第十二
天台山修禪寺智顗禪師撰
◎第三引眾經論證誠明圓教位者。大涅槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長。又從十六日至三十日。光明漸漸滅盡。月光漸漸增長。譬智德十五摩訶般若光明。漸漸滅盡。譬十五斷德。無累解脫無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺為一智斷。合為十五智斷。故從初一日至十五日。故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。

呵呵呵，又是看不懂天台智顗大師的論述，而亂舉證來自我拆台！？還特別放大重點文句，加大力度自我掌嘴，真是無知的深可憐憫也……
幼稚園生，叫你看不懂的，就不要亂轉貼，可是你就是不受教！！

草仔，先仔細讀100遍，再來魯小小……
智顗大師：
故以月為譬也。月體即譬法身。法身是一，光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不滅而滅。
故涅槃經明。從初實安置諸子祕密之藏三德涅槃。然後我亦當於此祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅也。

……究竟涅槃，即是初一之月不生不生黯然無光，大般涅槃宛如十五月圓徹照寰宇。
而，般若啟用，猶似月光之缺圓本來如是自自然然不生而生不減而減不滅而滅不起而起……
小乘行者以究竟涅槃不生不生為極果，所以，起不了般若智光，終就無法圓覺得阿耨多羅三藐三菩提。

草仔，請別誣衊扭曲古德的論述，好嗎！？
.

更無惑可滅
就是究竟涅槃
連這個都看不懂
難怪井越掘越深
況且祖師大的德都說究竟涅槃是佛果
究竟到了您井裏變成不究竟
那是對的
在井中能挖到寶
就要跌破所有人眼鏡啦
繼續挖（ 哇）挖的越深，哇聲就迴嚮越大
越有成就感
小乘行者以究竟涅槃不生不生為極果
小乘行者有證最後究竟涅槃嗎
您的連連看每連必錯
太離譜了
哇哇哇哇

[漫步的犀牛]

若把怖畏，解成恐懼、害怕；那當然會打心中，有點瞧不上聲聞教法、乃至聲聞聖者。

諸聖者之怖畏，在於害怕失去。即是對甚麽有所執著而害怕失去。(對一切眾生亦然)

諸聖者對甚麽有所執著而害怕失去呢？自心？自我？自信？自身？

老子曰：吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。(最後身，都是身。)

學友，

怖畏，他的字義，確實有害怕、恐懼之義。

但是，聲聞解脫道教法的怖畏，則是覺察危險的意思，絲毫沒有恐懼、害怕之意。

兩者有所不同，請善加分辨。

這種覺察危險怖畏，是一種禪思鍾、調整身心的善巧，跟一般人所理解未必一樣。

覺察危險，才能堅守三依一向的指導原則，導向味患離的修學步驟。

這與學友的理解不同。


平安喜樂

[黃竹]

佛說解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。

究竟涅槃常寂滅相，都是相來的。

滅相是前者，空覺極圓，虛空淨覺，即是滅相。

入滅與入寂滅，是不同的。入滅即入空界。入寂滅即是入道界。不生不滅，是指入後所見之法。譬如虛空為滅相。入空又見其法生相。體是無生，內中卻見法生。這就是不生不滅涅槃意義。然而，入甚麽處見甚麼法，諸涅槃就不盡同。

當寂滅亦滅，入自然界其中所見法，又是甚麽涅槃？所以佛說究竟涅槃，該是以相來論。而自然界此覺，並無覺相。無相之覺即無覺礙，來遮障知見真實法。實相無相。於無相中彰顯真實法相。涅槃之義，又換為不有不無。

[cyc320]

金剛經

　　須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者
無所從來亦無所去故名如來
　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為
多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說
微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界
。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩
提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事

[黃竹]

這與學友的理解不同。

之前你已道出你的見解，而我亦道出另外見解，當然不同。無必要更強調。

兩者有所不同，請善加分辨。

而我並沒有要求你認同我的見解。但你卻要求我接受你的。

[妙吉祥如意]

小乘行者以究竟涅槃不生不生為極果
小乘行者有證最後究竟涅槃嗎
您的連連看每連必錯
太離譜了
哇哇哇哇

小朋友一天到晚躺在泥地裡酸，哇哇哇，哇什麼哇啦 如此嚇死嚇種 勸也勸不聽 真可笑耶！！

究竟涅槃，一真如心，（滅盡定）已經無惑可滅，正好開始修習圓滿般若波羅蜜多……
而成就佛果，大般涅槃。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧
.

.真理越辯越明

[次草]

小乘行者以究竟涅槃不生不生為極果
小乘行者有證最後究竟涅槃嗎
您的連連看每連必錯
太離譜了
哇哇哇哇

小朋友一天到晚躺在泥地裡酸，哇哇哇，哇什麼哇啦 如此嚇死嚇種 勸也勸不聽 真可笑耶！！

究竟涅槃，一真如心，已經無惑可滅，正好開始修習圓滿般若波羅蜜多……
而成就佛果，大般涅槃。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧
.

.真理越辯越明

大悲經
佛對阿難說
我已究竟涅槃
您老楊怎不對佛說
趕快具三十二相
真癡是越辯越癡
主動性其差
妄想偷偷盜壘
活到老不知究竟是何義
在井中是自由妄想
任人勸說無用
主動性不提升
只能自我感覺良好
實質上是大癡
對解脫一無所獲

[妙吉祥如意]

小乘行者以究竟涅槃不生不生為極果
小乘行者有證最後究竟涅槃嗎
您的連連看每連必錯
太離譜了
哇哇哇哇

小朋友一天到晚躺在泥地裡酸，哇哇哇，哇什麼哇啦 如此嚇死嚇種 勸也勸不聽 真可笑耶！！

究竟涅槃，一真如心，已經無惑可滅，正好開始修習圓滿般若波羅蜜多……
而成就佛果，大般涅槃。

法華經
故以方便力　為息說涅槃　
言汝等苦滅　所作皆已辦　
既知到涅槃　皆得阿羅漢
爾乃集大眾　為說真實法　
諸佛方便力　分別說三乘　
唯有一佛乘　息處故說二　
今為汝說實　汝所得非滅　
為佛一切智　當發大精進　
汝證一切智　十力等佛法　
具三十二相　乃是真實滅　
諸佛之導師　為息說涅槃　
既知是息已　引入於佛慧
.

.真理越辯越明

大悲經
佛對阿難說
我已究竟涅槃
您老楊怎不對佛說
趕快具三十二相
真癡是越辯越癡
主動性其差
妄想偷偷盜壘
活到老不知究竟是何義
在井中是自由妄想
任人勸說無用
主動性不提升
只能自我感覺良好
實質上是大癡
對解脫一無所獲

哇哇哇哇

草仔：
這不是法華經！這不是法華經！！

小朋友，不要再胡鬧了，乖~~~

.

[漫步的犀牛]

這與學友的理解不同。

之前你已道出你的見解，而我亦道出另外見解，當然不同。無必要更強調。

兩者有所不同，請善加分辨。

而我並沒有要求你認同我的見解。但你卻要求我接受你的。

黃學友，

學友多心了。

個人只是詳加解釋，並表示 : 兩者有所不同，請善加分辨。

並沒有要求學友接受 !

《兩者有所不同，請善加分辨》 ≠ 【要求接受】。


請學友善加分辨為宜。


平安喜樂