關於止觀，印順法師在《成佛之道》提到奢摩他九住心，其最高境界是近行定（未到地定），是欲界定，為初禪前行。
內住亦續住，安住復近住，調順及寂靜，次最極寂靜，專注於一趣，等持無作行：聖說止方便，不越九住心。
《瑜伽》卷33說當來到未到地定這個境界，往上走有兩條路，一是直接往出世道，如前所說：四諦十六行觀、四加行；另外則是往世間道，如此處所說
彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣。復多修習如是作意。如如於此極多修習，如是如是所有輕安、心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意堅固、相續、彊盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毗鉢舍那品，善取其相。彼於爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。
答：略有四種補特伽羅。
何等為四？
一、一切外道；二、於正法中根性羸劣，先修正行；三、根性雖利，善根未熟；四、一切菩薩樂當來世證大菩提，非於現法。如是四種補特伽羅，於現法中，樂往世間道發起加行。
這四種人得到未到地定以後會想要繼續修初靜慮等世間道：
一、一切外道，因為外道沒有學習佛法，不知道要修四聖諦，當然會繼續往上，對外道來說勝進道是得到禪定，而且認為禪定就是涅槃，所以一切外道會往世間道的方法來修學。
二、於正法中根性羸劣，先修正行，不能很快的證入聖道，證道的根性比較弱、比較鈍應先修根本定。
三、根性雖利善根未熟，這種人在佛教裏面的根性算是利根的，可是成熟聖道的信進念定慧善根還沒有成熟，所以會喜歡先修世間道。
四、一切菩薩，所有發無上菩提心的菩薩是發願生生世世要來度眾生的，將來才要成就無上菩提，不是現在的生命體，所以不急著斷煩惱，想要先修根本定，可以發動一些神通來度化眾生。雖然度化眾生用神通不究竟，但是可以幫助眾生生起信心，由禪定的神通幫助，使行者在度化眾生時比較方便，身心都比較有堪能性。
以上第二、三、四類都是佛教徒，或者佛教徒裏面的根性是屬於比較鈍根的，無漏的根性是比較羸弱下劣的、或善根未成熟、或發心度眾生的，所以歡喜先修根本定的正行。如是這四種得到未到地定的有情，在現在的生命體當中，會歡喜往世間道來發起奢摩他、毗缽舍那的加行。
依世間道的加行
遠離諸欲，必須修觀下苦、麤、障，欣上靜、妙、離的六行觀。
最先開始必先觀察欲界是有很多麤重性、很多的過患、很多的無常、很多的苦，於初靜慮觀察若定，指在欲界行者得到初靜慮，名若定；若生，或修得初靜慮，壽盡生到初靜慮天，名若生。觀察得到初靜慮或生到初靜慮天是很寂靜的，觀下地是苦惱、麤重、障礙寂靜，欣樂上地是寂靜的、微妙的、離欲的、心裏是清淨的，以下上二地觀察，發動觀行的奢摩他、毗缽舍那，如是乃至發起加行，離欲界欲，用這種方法一直漸次的修習得到第二靜慮，第二禪靜慮相對於第三靜慮是麤的、第三靜慮是靜的；再往上第三靜慮是麤的、第四靜慮是靜的；第四靜慮是麤的，空無邊處定是靜的；然後空無邊處定是麤的，識無邊處定是靜的；識無邊處定是麤的，無所有處定是靜的；無所有處定是麤的，非想非非想處定是靜的，這樣漸次的發動加行力，離無所有處欲，也是一樣。
從觀察欲界是麤的，到將非想非非想處，三界最高的地方若定、若生觀為靜性，方法都是一樣，都是二地互相觀待而有麤靜的差別，下地都是麤的，上地是寂靜的。用這種方法來離欲，
離下界欲，成就上界定，這種方法名世間道。世間道是暫時的伏斷煩惱現行，並沒有將煩惱種子斷除，最高可以修到非想非非想處定，非想非非想處天壽八萬大劫，等到八萬大劫壽盡時，死後還是要來三界裏面繼續輪迴。
