貝克街的英靈

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二楞子 寫: ↑週六 12月 10, 2022 10:29 am 我們來看修習菩薩道的五十二位階，前十信位。
如果連初信位都搞不好，每天搞八地菩薩
會不會太好高鶩遠了？？

(1) 信心：滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。

(2) 念心：真信明瞭，一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺忘現前之習氣也。

(3) 精進心：以妙圓純真之精明，進趣於真淨也。

(4) 慧心：心精現前，則純真之智慧，自然發起也。

(5) 定心：執持智明，則周遍寂湛，心常凝於一境也。

(6) 不退心：定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。

(7) 護法心：心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也。

(8) 回向心：覺明保持，則能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。

(9) 戒心：心光密回則安住無為而不遺失也。

(10) 願心：住戒自在，故能游於十方所作悉隨願也。

呵呵呵，所謂五十二階，不是這樣理解的！！

(1) 信心：滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。
……對應初地菩薩
(2) 念心：真信明瞭，一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺忘現前之習氣也。
……對應二地菩薩
(3) 精進心：以妙圓純真之精明，進趣於真淨也。
……對應三地菩薩
(4) 慧心：心精現前，則純真之智慧，自然發起也。
……對應四地菩薩
(5) 定心：執持智明，則周遍寂湛，心常凝於一境也。
……對應五地菩薩
(6) 不退心：定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。
……對應六地菩薩
(7) 護法心：心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也。
……對應七地菩薩
(8) 回向心：覺明保持，則能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。
……對應八地菩薩
(9) 戒心：心光密回則安住無為而不遺失也。
……對應九地菩薩
(10) 願心：住戒自在，故能游於十方所作悉隨願也。
……對應十地菩薩

菩薩五十二位階菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。

以上說法有待商榷！！十信、十住、十行、十迴向、十地。根據華嚴經內容，是針對菩薩摩訶薩做開示，十信、十住、十行、十迴向、十地。其實是互相平行對應，都是講登地菩薩摩訶薩之行止，非是從凡夫分成五十個層次階梯。
所以，十住其實等同十地，就像住、地在法理上，是不分的。

信位，是謂「信了沒」？

如果「信」了，為什麼還在ㄧ直打妄想？

從學 佛到決定信，進住「色邊際中」，進階十行 達身、口、意一致性，
精進十回向為修習一切無盡善根，到初地至七地 俱法住智，
八地體驗寂滅相或證悟一真如心，俱根本智 異名平等性智，
九地俱大圓鏡智 別名四無礙智，十地俱道種智稱為四無量心，
等覺證悟常寂滅相或體驗究竟涅槃稱名涅槃智，直到自覺、覺他 覺行圓滿尊稱 佛陀

十住其實等同十地，就像住、地在法理上，是不分的。
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十住菩薩等於十地菩薩？

初發心菩薩即是開悟明心，證真如，以空理智心研習一切古佛之法。
初地菩薩又稱歡喜地，也因開悟明心證真如，發起起阿耨多羅三藐三菩提心，而大歡喜。
初住，初地都是講證真如！！

(第十住)灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有三別相：
(1)度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。
(2)得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。
(3)廣學十種智，了知一切法。

以上十住菩薩摩訶薩之功德與十地菩薩摩訶薩有差別嗎！？

大般涅槃經師子吼菩薩品
善男子！復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

大般涅槃經，就是住、地混用！！

十地經也翻作十住經
大智度論中常用十住菩薩是指十地菩薩
未知緣故
至於五十二位階
就是位階，沒有並行意思

(1)度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。(勤修自己 勸進眾生)
(2)得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(精進不懈怠)
(3)廣學十種智，了知一切法。(覺性？！)

大乘起信論講記－第四目 發心勝德
印順法師

此下說信成就(十信滿心,信滿成佛)發心的殊勝功德：「菩薩發」起這樣的菩提「心」，即「得少分見於法身」。證見法身，在初地以上。初住菩薩，能少分見法身。如《華嚴經》說：初住菩薩，悟不由他，也即是見法身義。此菩薩少見空義（未能證見如來藏的不空），所以說見法身。有的經中說：十住菩薩見法身，『如隔輕紗』。還如霧裏看花一般，見是見了，然終有所隔。初住菩薩，因為能「見法身」，所以「隨其願力，能現八種利益眾生」的法事。八種利益眾生，即八相成道。這都可令眾生得利益，所以名八種利益眾生。

天台宗說：圓教初住，即能破無明，見中道，現身成佛。一般的說，初地菩薩，才能正見法身，分身百界，示現成佛。其實，初住菩薩，能少分見，能以願力神變，現成佛相，也是大乘所共許的。然初住的能現，與初地的能現不同。初住的能現，是從願力而化現的；而初地菩薩的分身百界，是從無漏功德力所起。

初住菩薩，隨願化現八種利益眾生事：一、「從兜率天退」：兜率天，此云知足天，是欲界第四天。最後生菩薩，住在此天中；等到要下生成佛，即先從兜率天退歿。二、「入胎」：如釋迦佛現入摩耶夫人的胎中。三、「住胎」：即十月在胎，逐漸的成長。四、「出胎」：如釋迦佛在嵐毘尼園降生。五、「出家」：如釋迦佛見老病死苦而踰城出家。六、「成道」：如釋迦佛在菩提樹下成道。七、「轉法輪」：如釋迦佛成道以後，到鹿野苑，為五比丘轉四諦法輪。八、「入於涅槃」：如釋迦佛末後於拘尸那的雙樹間入涅槃。這八種相，是佛應化世間，從始至終的過程。八相成道

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初住的能現，是從願力而化現的(啟發菩提心，菩薩行)；而初地菩薩的分身百界，是從無漏功德力所起(隨順覺性，菩薩道)
初住菩薩，隨願化現八種利益眾生事：一、「從兜率天退」：兜率天，此云知足天，是欲界第四天。最後生菩薩，住在此天中；等到要下生成佛，即先從兜率天退歿。二、「入胎」：如釋迦佛現入摩耶夫人的胎中。三、「住胎」：即十月在胎，逐漸的成長。四、「出胎」：如釋迦佛在嵐毘尼園降生。五、「出家」：如釋迦佛見老病死苦而踰城出家。六、「成道」：如釋迦佛在菩提樹下成道。七、「轉法輪」：如釋迦佛成道以後，到鹿野苑，為五比丘轉四諦法輪。八、「入於涅槃」：如釋迦佛末後於拘尸那的雙樹間入涅槃。這八種相，是佛應化世間，從始至終的過程。八相成道 (菩薩行者精進趣向菩薩道，進階邁向 佛菩提道，直到覺行圓滿？！)

信住行迴向
聞思修迴向
以聞而信
以思而住
以修而行
後後含前？

離欲、惡不善法
要修改成
離欲、惡、不善法
加一個、號

住，應是從欲界講菩薩行止。…習種性
地，應該是從法界講菩薩行止。…聖種性

佛子！銅寶瓔珞菩薩字者，所謂習種性中有十人，其名發心住菩薩、治地菩薩、修行菩薩、生貴菩薩、方便具足菩薩、正心菩薩、不退菩薩、童真菩薩、法王子菩薩、灌頂菩薩。

佛子！琉璃寶瓔珞菩薩字者，聖種性中有十人，其名歡喜菩薩、離垢菩薩、明慧菩薩、焰光菩薩、難勝菩薩、現前菩薩、遠行菩薩、不動菩薩、慧光菩薩、法雲菩薩。