中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
注釋：
舍利子說：若是修佛者已經證真如根本智，開始修習菩薩般若波羅蜜多（慧解脫），於當下（現法）出入一法不染之滅盡定（想知滅定），必然有此處。
就如我之前申論：所謂修佛證真如根本智，（即是入一法不染一法不生之滅盡定），然後開啟阿耨多羅三藐三菩提心，即是大乘菩薩完成真見道、相見道開始修習（般若，慧解脫）
瑜珈師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，
由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識……
以上，舍利子就是在講這個大乘佛法實修法理，並延伸出，若是已經開悟證真如啟動修習般若波羅蜜多（慧解脫），此菩薩若於現法不得究竟智（即是第八不動地證一真如心引發的涅槃智），身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，繼續修習般若波羅蜜多，必有此處！！
……待續
尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
注解：
烏陀夷尊者，以他執持小乘修佛觀念，修滅盡定，乃一路深入空定，認為修佛者在出入滅盡定，中間沒有所謂停留意成天這箇處所！！
大佛頂首楞嚴經
復次阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。
根據經文開示，一路契空之小乘思想，並沒有從現法修習滅盡定，數數（出定回心）修習般若波羅蜜多這回事……
尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
注釋：
舍利子見不懂慧解脫的小乘行者烏陀夷，當眾比丘面前再三硬魯，硬拗，心想，那麼就讓世尊來當裁判吧！！
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
注釋：
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天也是生起色（煩惱）的不善法嗎？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
註解：
尊者烏陀夷毫不猶疑的回答世尊曰：「是也，世尊凡出定，（離開）滅盡定，所現起之一切法，皆是色煩惱（不善法），所以說，修佛於生命終結，入滅盡定，後再於意生天，數數出入修習滅盡定，確無此事，世尊！」
烏陀夷認為證入滅盡定的阿羅漢，灰身滅智已經一了百了，不會再回到意成天修習佛法。以斷一切法而證入滅盡定的阿羅漢，自認為凡是離開滅盡定，所現起之諸法，絕對都是煩惱不善法，這就是烏陀夷回答：（是也，世尊。）的正確解讀！！
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
註解：
世尊聽執持小乘思想的烏陀夷當面表態，即訶斥烏陀夷曰：
「汝是愚癡人，對於大乘佛法盲無有目！以何等無知故，也敢狐言瞎論大乘佛法般若解脫道（甚深阿毘曇）？」
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
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復次，世尊！長老比丘（指舍利子）修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
復次，世尊！
長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
註解：
經文後半段，世尊為白淨長老、阿難、比丘們，開示，舍利子修習大乘般若波羅蜜多的殊勝功德，也直接印證我上面之註解，真實不虛。
經由此成就戒經與須深盜法經，相互印證比對，就會發現，在原始佛典中，世尊早就以大乘佛法為指導原則，這是不必爭辯之事實！！
中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm