何謂大乘?

[藍海千尋]

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「不見虛空，猶如虛空」，為虛空性， 如來全見空及不空，即是虛空性，請參考。

請出示經證

佛說:佛性猶如虛空者.是非喻為喻

換言之.不得已故以虛空譬作佛性.為什?

1.一切眾生不見佛性.無法體會佛性故非喻為喻說佛性猶如虛空

2.佛全見佛性.為何不見虛空?虛空與佛性皆是常住法.要嘛虛空常住.要嘛佛性常住.不可能同時存在兩種常住法.以是故證無餘涅槃真空法之十地不見佛性.
眼見佛性諸佛不見虛空.

3.虛空性不是佛性.虛空無物無實不可見不可得.佛性真實有可見可得

4.佛陀為何以虛空譬作佛性.而不以波羅蜜譬作佛性性?

因為虛空性與佛性雖不同.卻有其相似處:常住不動.不生滅.無變易.非三世攝
菩薩能藉由虛空不動常住性體會佛性之常住不動性.故佛說:佛性猶如虛空

[新老怪]

●黃檗祖師說：無心是道。
努力精進，不是要你去做一番 什麼驚天動地的偉大事業出來。
這是無為法，不是世法，不能依世法的思維 習慣來考量這事。
只是要你歇得下心來，不起妄心，不動無明念頭，就是真精進，就是大修行。

[新老怪]

有人問一僧：「璨大師說，毫釐有差，天地懸隔。 這句話該如何理解才對？
僧曰："毫釐有差，天地懸隔。 "
法眼大師聽後，對那僧說："你這樣回答，又怎麼可能領會？"
僧問：「那該怎麼回答？"
法眼大師說：「毫釐有差，天地懸隔。"
其僧豁然大悟！

為什麼答處總是一樣，而一個是一個非？ 這真是毫釐有差，天地懸隔！
須知法眼大師只是平平常常地 說明一個事實，不差不喜，差之也不厭舍，
而那僧不欲有差，唯恐被天地懸隔去了。
南岳思大師，是智者大師的老師，天臺宗的創始人。
不是有病不痛，身子不爽那是肯定的！ 只是他智慧之人，身痛只止於身痛，不會因身痛導致心痛，而起種種煩惱妄想。
若於此病痛起種種妄想，則是世尊所謂之："如箭入身，前箭猶淺後箭深。 "
只是一箭，卻射中身，也射中了心。 身中之箭易除，心中之箭難消。
常人以此病痛為實，越想越恐懼;智者知此痛因緣而起，因心而顯，故知其為虛。
同是一病痛，卻一虛一實，不亦差之毫釐，卻成天地之懸隔嗎？

[藍海千尋]

有說:心外無佛.莫向外求. 除此心外.無佛可得......等等

說這些都是無常法.會害人慧命的.

我只問一句:什是心外?

[新老怪]

慧於是悟旨於言下。予作偈曰："逼塞虛空，不行而至。 而剎那中，寧容擬議？ 直下便見，不落意地。 眼孔定動，則已不是。 ”


離念真心，不好說，不好用語言文字來表達。
譬如說，你說個"無心"，聞者會以為 你斷滅真心;說個"無念"，聞者又會以為你心如木石，無任何心念，象植物人一樣。 為說清楚離念真心的狀態，自古及今，枉費許多口舌，其結果總是知者知，不知者還是不知。 只為學人不能契入 此即念離念的狀態，以意識心妄測，以世間思維習慣揣摩，難免不頭上安頭 床上架床，越碼越高。
故祖師慈悲，一喝一棒，以此斬斷學人情識，希望能當下契入，明心見性。
《攝論》知道這不好說，故用時間來說，說個"一刹那"。 因為一剎那間，不會無心，但也看不出 是個什麼念頭，念尚未成形。 這一剎那的真心，即攝盡無邊無量劫種種念頭。 但說個一剎那，其實還是方便說法，一剎那 何嘗就是真心之體？ 真心自性，不可說！
一剎那，即表示無念，無念即無一法生，無生則無死，不隨世法流轉。
賢首、《楞伽》所說，都是此意。
但學人千萬不可 執著此一剎那，因為說個一剎那，只是讓你 對離念真心有所認知，並非一剎那就是真心。 真心逼塞虛空，成就種種法，無前後際，非去來今。 故慧禪師所說有去有不去，疏山不肯。 真心不可擬議，不可去來，不可取捨，即念無念，於相離相。 要知真心嗎？ 森羅萬象是！ 具體是個什麼呢？ 什麼也不是！
若以喻明之，則真心如黃金，金牛、金條、金樹、金手鐲、金耳環等即是萬法。
你永遠只能看到牛、樹、手鐲、耳環、方塊、條形等種種相，而看不到黃金，但不是沒有黃金，所成種種皆黃金也。
真如不守自性，隨緣而變，即生萬法;萬法即是真如，不離萬法 而另有真如

[新老怪]

我們如果 把不可見不可得者，命名為道，為無，為形而上者;
把可見可得者，命名為物，為有，為形而下者。
在此基礎上，外道都認為，從無生有。
一切萬有 皆從無而生，無是根本，是不變者;
萬有是生滅無常者，是枝末。
是！ 佛法說緣起，從有到有，不說從無生有。
無不能生有，有也不能滅無。
從有到有，但後有非前有。 前後雖非，但前有後有本質是一，
故由前有生後有，雖生而其實無生。
能知 生即無生，即是真如，非別有真如能生也。
再簡單點說，即真如它不是個什麼東西，它只是事物的實際情形。
若能如實觀察諸法，洞見諸法實相，知曉萬法的實際情形，即是真如。

[藍海千尋]

佛說無心.無念.眾生會以為佛:心如木石，無任何心念，象植物人一樣嗎?為什?

[藍海千尋]

把不可見不可得者，命名為道，為無，為形而上者

此道非佛道

把可見可得者，命名為物，為有，為形而下者

此道輪迴道

故以上命名跟佛無關

[Viirya]

不得已故以虛空譬作佛性.為什?

就此.經有云.

[新老怪]

鳥窠禪師見侍者根機已成熟，故吹布毛示之，使其悟道。
無知者以為，宗門之事竟然如此簡單，一棒一喝足矣，一舉手一投足可矣，卻不知在此之前要經歷多少坎坷，盡有終生刻苦為道而不能一悟者，有坐脫立亡而畢竟不知此為何物者。 故祖師時時警醒世人，這不是小事，非輕心慢心可得。
你想世尊當年拈花，多少大阿羅漢乃至無學解脫阿羅漢者 皆面面相覷不知所雲，唯大迦葉能破顏微笑，心領神會。
更有一等不信者，認為根本就沒有 開悟這一說，鳥窠禪師吹布毛、侍者開悟不過是一時之權說。 《傳》主說此等人 不過是瞎眼漢，自己沒有眼睛，於是也就不許天下人有眼睛;自己不能開悟，於是也就不許別人能開悟。
以智證之，以《般若》之教明之，則禪門之開悟，一時之點化，看似輕鬆，其實也需要行人久植信根，機緣成熟，一朝豁然脫落。
而絕非偷懶耍奸賣弄知見之徒 所可與言也，更非不能正信開悟之人 所可與語也。

[新老怪]

任何人都有這樣的體驗，在夢中，一切境相 歷歷分明。
即使不在夢中，你凈心回憶過去的一個情景：正午的陽光、寂靜的小石橋、橋邊的樹，你甚至可以聽到 風吹過的聲音。
一切境相，如在目前，歷歷分明。
事後，你理性地分析，知道這一切景象 都是空的，並非真實，並非此刻的真實存在。
雖然如此，你知道這歷歷分明的一景一物 是如何成的嗎？ 是心成的！
心能成就任何景象，不僅在夢中，也在現實中，此刻！
夢中的景象 人們都知道是空的，現實中同樣是心所成就的 萬法之相，卻極少有人知道其實也是空的，是心與外緣和合 而有的產物。
故世尊說：「三界唯心，萬法唯識。 ”