貝克街的英靈

Bottom post of the previous page:

大般涅槃經經文特殊.除佛性之揭櫫外.還總歸納前三轉法輪義理.待詳讀.思維.理解.內化.應用

細看大般涅槃經應知:

1.此經闡明佛性真實義.從一闡提行最後供養.令爾等具足檀波羅蜜生決定信.開始菩薩道的修行.歷聖.梵.天.嬰兒.病五種修行.漸次從四加行增上至十地.
此經專門為一闡提作因緣.不為其餘眾生.也就是說.只有一闡提夠格聽聞修持大般涅槃經.其餘眾生縱使大般涅槃經在手.也聞不能解.
一闡提何許人?圓覺經所謂:併法不隨順頓覺人.以不信法華經破法斷善根因緣福德必墮惡道.墮前臨佛涅槃.聞受大般涅槃經乃墮.從惡道出.歷聖.梵.天.嬰兒.病五種修行後證入十地.返入先所聞法華經得阿耨多羅三藐三菩提名見性佛.

2.大般涅槃經內容不外三乘法所說.只是加了佛性真實義的因素.所以整部大般涅槃經處處可見三乘法痕跡.
這是何義?
將三乘法從無常有為方便提升為真常無為真實法.......就因為加了佛性真實義這個因素

3.大般涅槃經闡明佛性真實義.為什麼能將三乘法從無常有為方便提升為真常無為真實法?
關鍵在:行最後供養的功德.
此功德就是愣伽經中佛陀兩種加持力中三昧力(楞伽經只是方便說).也就是入初地前的佛加持功德.無此佛陀加持力.修行者是無法從無常法跨入真常法修行的.也就是憑眾生己力.是無法入菩薩地修行的.

4.佛陀唯受一闡提行最後供養.....證明大般涅槃經專為一闡提而說
那些想行最後供養卻被佛陀拒絕的會眾.並非表示爾等境界比一闡提不如.反而是指爾等早於過去世已行最後供養.早就聞受過本經而是初地以上菩薩.

所以說是歸納前三轉法輪義理.正確說提升前三轉法輪義理內涵
(歸納前三轉法輪義理.無常有為還是無常有為.歸納不會令其提升為真常)
從無常跨入真常

要先想辦法，讓自己從人乘境界，進步提昇天乘境界

1.人乘，佛法小學低年級
2.天乘，佛法小學高年級

常行十善，無法如處天堂，這是一樓人乘，低年級小學佛法
常行十善，如處天堂，這是二樓天乘，高年級小學佛法

請落實自己，請專注自己程度的提昇

六祖大師法寶壇經 疑問品第三

一日。韋刺史為師設大會齋。
齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。
師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。
師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。
善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。
刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪便是。說遠。為其下根。說近。為其上智。
人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。
使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。
凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。
念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。
使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟。念佛求生路遙。如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。
師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。 貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。
善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上。覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。
師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不 依此修。剃髮出家。於道何益。
頌曰
心平何勞持戒　行直何用修禪
恩則孝養父母　義則上下相憐
讓則尊卑和睦　忍則眾惡無喧
若能鑽木出火　淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥　逆耳必是忠言
改過必生智慧　護短心內非賢
日用常行饒益　成道非由施錢
菩提只向心覓　何勞向外求玄
聽說依此修行　天堂只在目前
師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。

常有學人問：佛法說這也空那也空，譬如這個杯子，我們都看到它是一個杯子，莫非諸佛菩薩看不到它，還是把它看成其它什麼東西了？
答曰：你看到了它，諸佛菩薩也同樣看到了它，沒有什麼兩樣。 你說它是個杯子，諸佛菩薩也說它是個杯子，並非把它看成一個碗。

又問：既然如此，為什麼要說它（杯子）空呢？ 杯子明明是有，是存在的，你可以看到它，可以摸到它，可以端起來喝茶！
答曰：空不是滅，不是沒有。 不要一聽說空，就把它想成什麼也沒有，空空如也。 空，只是說這個杯子沒有實在的自體，並不固定就是一個杯子。 原本是塊泥土，因緣和合，做成了杯子。 如果把這個杯子還原成泥土，又可以做成一個碗。 你看，泥土——杯子——泥土——碗，它們其實只是一個東西，緣起和合而流轉無窮，一會兒現泥土相，一會兒現杯子相，一會兒現碗相，只是不同的顯現罷了。 所以說，杯子無實在的自體，從本質上看，杯子體是空的。 凡夫眾生不能達本，只知著相，故起顛倒見，反而認為杯子是實在的有。 若能透過種種變化的現象，直觀其本質，則知杯子無自性，諸法皆無自性。 無自性，故說其是空。
世尊在楞伽法會上，回答大慧菩薩說：世間諸法，皆如陽焰、火輪、海市蜃樓，如夢如幻，對眾生如此顯現，對諸聖也同樣如此顯現，只是眾生顛倒，執以為實有，諸聖雖現而不顛倒，知其是幻。 諸佛菩薩與眾生的 唯一區別，就在於一個知是幻，一個不知是幻。

學人對「世流佈想」還沒能正確理解，是指「見世間和合相變化相」嗎？ 請老師說說。


世間見此物流動之相，為便於指稱，說它是水;又見此物蒸騰之相，為便於指稱，說它是汽;又見此物凝固不動之相，為便於指稱，說它是冰。 這就是世流布。
世流布就是給一切事物 貼上名相的標籤，方便指認和言說。 聖賢隨順世間，世間人見水說是水，見汽說是汽，見冰說是冰，聖賢也如是見如是說，並無異見異說。
唯一不同的是，世間凡夫執相各有自體，聖賢卻認為，若水若汽若冰等，皆是名相，名相本身 是沒有自身本體的，不過是此物的不同的相狀而已。
《金剛經》曰：「我說如來，即非如來，是名如來。 "
又說："凡所有相，皆是虛妄。 若能見相非相，則見如來。 ”

佛陀全見佛性.不見虛空(大般涅槃經)

不見虛空.怎會見到杯子?杯子依虛空而顯.沒有虛空怎會有物?

凡愚看見的一切物.哪一個不是依空而顯?
沒有虛空會有山河大地嗎?

佛陀不見虛空怎會見到杯子?

大般涅槃經:諸法中真實有如來.見諸法豈能見佛性?

見到杯子就不見佛性.不見佛性還能是佛嗎?

三乘法是方便應捨.從三乘法來的知見也應捨.

惠能的知見來自方便法.是毒非藥啊!

鏡清雨滴聲
空門寂寂淡吾身，溪雨微微洗客塵。
臥向白雲情未盡，任他黃鳥醉芳春。──唐．可止＜精舍遇雨＞


從外面傳來的是什麼聲音？

一個下雨的午後，禪師和他的弟子坐在屋內聊天。
「你說從外面傳來的是什麼聲音？」
「師父，是雨聲啊。這場雨已經下了一整天了，這雨聲都聽得有點煩心。」
「唉，大家都被世間萬物給迷惑、顛倒思想了，竟然無法從世界中脫身。」
「師父，你的意思是說……徒弟該如何感覺才對呢？」
「我就是雨聲。你現在在這個小房間，只有你才是你的內在，你身旁的我和房間內外的所有事物都屬於外在，只有沒入天地間唯一的雨聲，人與環境結合，內在與外在結合，你就能體會我常說的禪學的道理。」
「師父說的是。」

空就是無物.甚至連空之名也不可立

空如果不是空空如也.那就是可做法虛空.稱作無常法.

真正的虛空是真空.所謂無餘.

十地證的是無餘涅槃.即是真空無物.

說空是:非有非無.或說亦有亦無.....都是錯解.無有是處!~

十地所證:真空妙有

全見佛性，盡虛空遍法界，
「不見虛空，猶如虛空」，為虛空性， 如來全見空及不空，即是虛空性，請參考。

「不見虛空，猶如虛空」，為虛空性， 如來全見空及不空，即是虛空性，請參考。

請出示經證

佛說:佛性猶如虛空者.是非喻為喻

換言之.不得已故以虛空譬作佛性.為什?

1.一切眾生不見佛性.無法體會佛性故非喻為喻說佛性猶如虛空

2.佛全見佛性.為何不見虛空?虛空與佛性皆是常住法.要嘛虛空常住.要嘛佛性常住.不可能同時存在兩種常住法.以是故證無餘涅槃真空法之十地不見佛性.
眼見佛性諸佛不見虛空.

3.虛空性不是佛性.虛空無物無實不可見不可得.佛性真實有可見可得

4.佛陀為何以虛空譬作佛性.而不以波羅蜜譬作佛性性?

因為虛空性與佛性雖不同.卻有其相似處:常住不動.不生滅.無變易.非三世攝
菩薩能藉由虛空不動常住性體會佛性之常住不動性.故佛說:佛性猶如虛空