貝克街的英靈

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六祖大師法寶壇經
疑問品第三
一日。韋刺史為師設大會齋。
齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。
師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。
師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。
善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。
刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪便是。說遠。為其下根。說近。為其上智。
人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。
使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。
凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。
念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。
使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟。念佛求生路遙。如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。
師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。 貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。
善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上。覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。
師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不 依此修。剃髮出家。於道何益。
頌曰
心平何勞持戒　行直何用修禪
恩則孝養父母　義則上下相憐
讓則尊卑和睦　忍則眾惡無喧
若能鑽木出火　淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥　逆耳必是忠言
改過必生智慧　護短心內非賢
日用常行饒益　成道非由施錢
菩提只向心覓　何勞向外求玄
聽說依此修行　天堂只在目前
師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。

藍海千尋 寫: ↑週六 3月 20, 2021 9:21 pm 何謂大乘?

請暢所欲言

所謂的大乘，五樓般若乘，五樓大乘？
只是自欺欺人罷了。

其實，多數人的大乘，只是人乘。
只是一樓的人乘

還不是常行十善如處天堂的天乘，二樓。

？何謂大乘
只是自欺與欺人的笑話罷了
對還無法常行十善如處天堂的人來說

我講這麼久了

都沒有人想向我請教
如何才能常行十善，如處天堂嗎？
有誰想學的？

天乘善法：佛法小學高年級之法
有誰想學高年級的小學佛法的？

金剛般若波羅蜜經

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞 如是言說章句，生實信不？」 佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後 五百歲，有持戒修福者，於此章句，能 生信心，以此為實；當知是人，不於一 佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬 佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨 信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生 得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復 我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、 亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取 相，則為著我人眾生壽者；若取法相，即 著我人眾生壽者；何以故？若取非法相， 即著我人眾生壽者。是故不應取法，不 應取非法；以是義故，如來常說：汝等比 丘！知我說法如筏喻者；法尚應捨，何況 非法。

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三 藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提 言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨 多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說； 何以故？如來所說法，皆不可取、不可 說，非法非非法；所以者何？一切賢聖， 皆以無為法而有差別。」

cyc320 寫: ↑週一 9月 13, 2021 3:24 pm 金剛般若波羅蜜經

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞 如是言說章句，生實信不？」 佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後 五百歲，有持戒修福者，於此章句，能 生信心，以此為實；當知是人，不於一 佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬 佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨 信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生 得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復 我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、 亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取 相，則為著我人眾生壽者；若取法相，即 著我人眾生壽者；何以故？若取非法相， 即著我人眾生壽者。是故不應取法，不 應取非法；以是義故，如來常說：汝等比 丘！知我說法如筏喻者；法尚應捨，何況 非法。

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三 藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提 言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨 多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說； 何以故？如來所說法，皆不可取、不可 說，非法非非法；所以者何？一切賢聖， 皆以無為法而有差別。」

如果不按照順序來
學到死，也可能不信夢幻泡影是無上大法。

惡來善度，邪來正度，愚來智度，這些是很重要的基礎。
基礎如果學不好，那就別想迷來悟度。

就不可能從夢中覺醒，就不可能覺後空空無大千六趣。
就不可能卻來觀世間，猶如夢中事。

常行十善天堂便至，只是二樓法。
常行十善如處天堂，但卻無比的重要。

為何時常受持讀誦，而無法悟法解義
無法悟般若法，解實相義

因為，還只是一樓的程度，還是人乘的程度
五樓的般若法，當然無法悟，無法解

悟般若法，解實相義，還待在一樓的人
你就慢慢的仰望吧

大學佛法，為何無法悟？無法解？
因為，還是小學低年級的程度，連高年級的天乘善法，還沒有學會。
對一般人來說

寂照世間 寫: ↑週一 9月 13, 2021 2:54 pm 我講這麼久了

都沒有人想向我請教
如何才能常行十善，如處天堂嗎？
有誰想學的？

天乘善法：佛法小學高年級之法
有誰想學高年級的小學佛法的？

路過，也順便請教 學友:

當我們見到親友在我們面前，發生了 車禍，導致開放性骨折，

請問學友，值此當際，怎樣做，才能 如處天堂呢 ?

平安喜樂

妙法蓮華經 方便品第二

佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。」
 
「舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。」
 
「舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」
 
「又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中、便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」

當我們見到親友在我們面前，發生了 車禍，導致開放性骨折，

請問學友，值此當際，怎樣做，才能 如處天堂呢 ?

回應，六祖大師偈語：

惠能沒伎倆　不斷百思想
對境心數起　菩提作麼長

漫步的犀牛 寫: ↑週一 9月 13, 2021 4:46 pm

寂照世間 寫: ↑週一 9月 13, 2021 2:54 pm 我講這麼久了

都沒有人想向我請教
如何才能常行十善，如處天堂嗎？
有誰想學的？

天乘善法：佛法小學高年級之法
有誰想學高年級的小學佛法的？

路過，也順便請教 學友:

當我們見到親友在我們面前，發生了 車禍，導致開放性骨折，

請問學友，值此當際，怎樣做，才能 如處天堂呢 ?

平安喜樂

有努力，與沒有努力，差別很多

當看到車禍發生時，自己有沒有付出努力？
能作的努力，有沒有去作？

如果是醫護人員，可以作得更多
但如果不是，也可以打電話叫救護車，幫忙疏散交通，維護安全..

要問自己，有沒有可以努力．盡力的地方？
而自己有沒有去付出自己的努力？

如果有，那麼，就有作給自己看，證明給自己看。
有，就可以無愧於心。
有，就可以對得起自己。

要為自利．利人，而付出自己的努力
可以的話，要讓身邊之人，覺得有我們真好
但如果不行的話，也不要讓身邊之人，覺得有我們很倒楣。

依據唯識五位.大菩提及大涅槃是究竟位兩種轉依.亦是佛果.究竟無漏.此佛果具不思議.善.常.安樂等四種勝德.
大覺世尊.成就此四種勝德的佛果.得解脫身.此解脫身超勝於二乘的解脫身.名為大牟尼法身
此法身是大涅槃及大菩提兩種轉依及佛果的總名.佛陀在般涅槃前已得大涅槃及大菩提兩種轉依.
大般涅槃經經文特殊.除佛性之揭櫫外.還總歸納前三轉法輪義理.待詳讀.思維.理解.內化.應用

大般涅槃經經文特殊.除佛性之揭櫫外.還總歸納前三轉法輪義理.待詳讀.思維.理解.內化.應用

細看大般涅槃經應知:

1.此經闡明佛性真實義.從一闡提行最後供養.令爾等具足檀波羅蜜生決定信.開始菩薩道的修行.歷聖.梵.天.嬰兒.病五種修行.漸次從四加行增上至十地.
此經專門為一闡提作因緣.不為其餘眾生.也就是說.只有一闡提夠格聽聞修持大般涅槃經.其餘眾生縱使大般涅槃經在手.也聞不能解.
一闡提何許人?圓覺經所謂:併法不隨順頓覺人.以不信法華經破法斷善根因緣福德必墮惡道.墮前臨佛涅槃.聞受大般涅槃經乃墮.從惡道出.歷聖.梵.天.嬰兒.病五種修行後證入十地.返入先所聞法華經得阿耨多羅三藐三菩提名見性佛.

2.大般涅槃經內容不外三乘法所說.只是加了佛性真實義的因素.所以整部大般涅槃經處處可見三乘法痕跡.
這是何義?
將三乘法從無常有為方便提升為真常無為真實法.......就因為加了佛性真實義這個因素

3.大般涅槃經闡明佛性真實義.為什麼能將三乘法從無常有為方便提升為真常無為真實法?
關鍵在:行最後供養的功德.
此功德就是愣伽經中佛陀兩種加持力中三昧力(楞伽經只是方便說).也就是入初地前的佛加持功德.無此佛陀加持力.修行者是無法從無常法跨入真常法修行的.也就是憑眾生己力.是無法入菩薩地修行的.

4.佛陀唯受一闡提行最後供養.....證明大般涅槃經專為一闡提而說
那些想行最後供養卻被佛陀拒絕的會眾.並非表示爾等境界比一闡提不如.反而是指爾等早於過去世已行最後供養.早就聞受過本經而是初地以上菩薩.

所以說是歸納前三轉法輪義理.正確說提升前三轉法輪義理內涵
(歸納前三轉法輪義理.無常有為還是無常有為.歸納不會令其提升為真常)
從無常跨入真常