邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[電火]

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緣名色之識.正是解深密經稱一切種子心識？
於身隨逐執持故名阿陀那識？

種子的身?
種子未發芽之前是種子
種子的身是可以變化的

所以此處的身是
受薰持種根身器去後來先做主公(受胎本識)

緣名色之識:
相.名.妄想.正智.如如

與色身自共相關系故
而產生內外記著(此有故彼有.此無故彼無)

妄想自性從相生:
了別第六識成相(工畫師)
此"了別"來自種子的意(末那)
創意無限

趙州(造粥)
一般學佛者自認無生行
哪知新陳代謝造成河川汙染也是生
(造粥)

沒錯，都是一切種子，在造作！！

解深密經
起初一切種子，一切心識展轉增長廣大……
.

河川汙染
消化不良
肚子悶悶的

[妙吉祥如意]

緣名色之識.正是解深密經稱一切種子心識？
於身隨逐執持故名阿陀那識？

種子的身?
種子未發芽之前是種子
種子的身是可以變化的

所以此處的身是
受薰持種根身器去後來先做主公(受胎本識)

緣名色之識:
相.名.妄想.正智.如如

與色身自共相關系故
而產生內外記著(此有故彼有.此無故彼無)

妄想自性從相生:
了別第六識成相(工畫師)
此"了別"來自種子的意(末那)
創意無限

趙州(造粥)
一般學佛者自認無生行
哪知新陳代謝造成河川汙染也是生
(造粥)

沒錯，都是一切種子，在造作！！

解深密經
起初一切種子，一切心識展轉增長廣大……
.

河川汙染
消化不良
肚子悶悶的

呵呵，我總是記得先脫褲子~~
.

[電火]

沒有第一無明與第二無明的差別!
緣起初，是說諸法的”共性”。
緣起差別，是講諸法生起後的種種差別”相”。

何謂，第一無明！？
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。

何謂，第二無明！？
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。

請問，按照世尊開示內容，第一無明與第二無明，有何密意差別！？
.

第一無明:
藏識(隱藏的習氣)

第二無明:
習氣現'行

[妙吉祥如意]

沒有第一無明與第二無明的差別!
緣起初，是說諸法的”共性”。
緣起差別，是講諸法生起後的種種差別”相”。

何謂，第一無明！？
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
注：此言創世紀十二緣起，無始無明緣行。
共相（緣起初，能引所引緣起，此有故彼有）

何謂，第二無明！？
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。
注：此言落入凡夫三世輪迴，不共無明緣受。
自相（緣起差別，能生所生緣起，此生故彼生）

第一無明，第二無明，聖凡之分，修佛要走對路頭……
.

[cyc320]

善知識。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往亦無來。三世諸佛從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變三毒為戒定慧。
善知識。我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故。為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞。智慧常現。不離自性。悟此法者。即是無念。無憶無著。不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法。不取不捨。即是見性成佛道。

直須了達如上義理，六祖法寶壇經重大法要，是名不識本心 學法無益......

[妙吉祥如意]

善知識。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往亦無來。三世諸佛從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變三毒為戒定慧。
善知識。我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故。為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞。智慧常現。不離自性。悟此法者。即是無念。無憶無著。不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法。不取不捨。即是見性成佛道。

直須了達如上義理，六祖法寶壇經重大法要，是名不識本心 學法無益......

本心即真如，真如即是覺。
一切都是覺，修佛無他途，終究回歸無上正等正覺。即稱佛陀（覺者）。

首楞嚴經
阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
.

[次草]

沒有第一無明與第二無明的差別!
緣起初，是說諸法的”共性”。
緣起差別，是講諸法生起後的種種差別”相”。

靜明，我已經舉經證，妳還不信！？

緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。或愚當來苦諦所攝後有自體。或愚現法苦諦所攝已得自體。
如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起。即以愚於當來現法。自體無明作等起緣。
復言世尊。云何能引所引緣起。
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
復言世尊。云何能生所生緣起。
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。

草仔難得舉經
一、世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初、差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
二、佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
三、佛言：「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知……

.

叫人家舉經
自己卻不舉
哈哈哈哈

[妙吉祥如意]

沒有第一無明與第二無明的差別!
緣起初，是說諸法的”共性”。
緣起差別，是講諸法生起後的種種差別”相”。

靜明，我已經舉經證，妳還不信！？

緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。或愚當來苦諦所攝後有自體。或愚現法苦諦所攝已得自體。
如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起。即以愚於當來現法。自體無明作等起緣。
復言世尊。云何能引所引緣起。
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
復言世尊。云何能生所生緣起。
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。

草仔難得舉經
一、世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初、差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
二、佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
三、佛言：「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知……

.

叫人家舉經
自己卻不舉
哈哈哈哈

呵呵，發現你有點眼盲。或是腦筋有問題。或是你幼稚園生法義辯論只是自言自語，死纏爛打，自己從來不仔細看別人發帖內容而做回應辯論……

緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。
或愚當來苦諦所攝後有自體。
或愚現法苦諦所攝已得自體。

……草仔，有看有懂嗎！？還是又一直鴨子聽雷！？
.

[次草]

沒有第一無明與第二無明的差別!
緣起初，是說諸法的”共性”。
緣起差別，是講諸法生起後的種種差別”相”。

靜明，我已經舉經證，妳還不信！？

緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。或愚當來苦諦所攝後有自體。或愚現法苦諦所攝已得自體。
如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起。即以愚於當來現法。自體無明作等起緣。
復言世尊。云何能引所引緣起。
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
復言世尊。云何能生所生緣起。
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。

草仔難得舉經
一、世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初、差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
二、佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
三、佛言：「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知……

.

叫人家舉經
自己卻不舉
哈哈哈哈

呵呵，發現你有點眼盲。或是腦筋有問題。或是你幼稚園生法義辯論只是自言自語，死纏爛打，自己從來不仔細看別人發帖內容而做回應辯論……

緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。
或愚當來苦諦所攝後有自體。
或愚現法苦諦所攝已得自體。

……草仔，有看有懂嗎！？還是又一直鴨子聽雷！？
.

您舉不出佛佛識指八識就說一聲
別裝瘋賣傻
再貼一個
佛說決定經

由行為緣，識法得起。識法者，識有六種，謂：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，此名六識。

[0651a22] 「由識為緣，名色得起。名色者，謂：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色者，謂：內五塵，皆四大所成。四大者，謂：地、水、火、風。地體堅重，水性流潤，溫煖為火，動轉名風。如是四大所成五塵，名為色蘊。而此蘊法，四蘊名名，一蘊名色，如是五蘊，名為名色。

再瞎掰吧
反正紀錄越多對您證得三世第一癡越有利，希望無窮，加油吧

[恆不住]

末那的特徵是審及思量
依據解深密經.阿陀那的特徵是於身隨逐執持故
若想探究阿陀那是否就是末那.當須再查詢佛經究其有無審及思量特徵

《深密解脫經》彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
《解深密經》此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。

「取此身相應身」「於身隨逐執持」這兩句話說明：
阿陀那識一直對身體攀緣執著。一直追逐著身體跑。
「取此身相應身」意思就是指：阿陀那識將肉體視同自己的身體
這就是阿陀那識的特性
---------------------------------------------------------

《大乘入楞伽經》 身及資生器世間等，一切皆是藏識影像。
《大乘理趣六波羅蜜多經》 藏識恒不斷。 末那計為我


上面經文指出, 身體和器世間 都是阿賴耶識影像
末那識將阿賴耶識「計為我」，意思就是指：末那識將身體視同己身

由此可看出，阿陀那識的特性，和末那識的特性一模一樣。都將身體執為己身
因此阿陀那識＝末那識。毫無疑問

《大乘密嚴經》染意亦如是。執取阿賴耶。能為我事業

《解深密經》此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
淺解：
這個識也名叫：阿陀那識。
怎說呢？
因為對於我們五蘊根身，
這個識就是隨時隨地攝收根身為自體，執持根身不會壞掉。

以上請問有說執持五蘊根身為我、我的嗎？
如果沒有，那麼阿陀那識當然不是第七末那識。
譬如
1.執持一個人在家裡，如自家人供養他，保護他
2.執持一個人在家裡，為我、我的
兩者有一樣嗎？

【阿陀那識 】
　阿賴耶識的別名，義為執持，言此識之力，能執取維持善惡業因，及有情身體，使不破壞。

FROM:【佛學常見辭匯】

我所認知的，並以修學操作型定義命名描述:
第八識=阿賴耶識=恆非審=不具審別能力，恆久不失壞，佛陀地球身證驗[自身]此識可壞。=
第七識=末那識=亦審亦恆=具審別能力，恆久不失壞。
第六識=意識=審非恆=具審別能力，非恆久。
第五識=非審非恆=不審別，也不恆久。
【識主 】
　（術語）為識心中之主者，即第八識也。
FROM:【佛學大辭典】
======================================================
【識心 】
　（術語）六識或八識之心王也。楞嚴經一曰：「一切世間十種眾生，同將識心居住身內。」
FROM:【佛學大辭典】
=====================================================
第八識=相當於人類慣用的{靈魂]，主控並干擾[色身]的變化，不隨[色身]的崩毀而滅失，其體性相當於身心七大中的{識大]，當靈魂識大擺脫[色身]束縛後，又回歸第七識末那識的{空大}中。=此識累劫罪福或功過因緣輪轉後，俟機綁架名色身再投胎...。也就是佛指稱為[眾生的妄想執著]!

我所認知的，並以修學操作型定義命名描述:
第八識=阿賴耶識=恆非審=不具審別能力，恆久不失壞，佛陀地球身證驗[自身]此識可壞。=
第七識=末那識=亦審亦恆=具審別能力，恆久不失壞。

葉兄法安
既然分別第八識與第七識，因此兩者不能等於。
第八阿賴耶識是恆常存在的，
既使成佛了還是存在，
只是名稱不同而已，
其體性就是如來清淨藏或稱阿陀那識或稱如來無垢智(識)。
至於第七識是與恆常與第八在一起而有審查分別，
並沒有能藏能吾人五蘊五蘊根身種子不會壞掉的功能。
也就是第七識沒有像第八識有能藏、所藏、執藏種子、根身、器界的功能。

請問第七識只是妄執第八識[見分]為我，
如何能持執根身、種子不壞呢？


大乘密嚴經
如來清淨藏，　　亦名無垢智，
常住無始終，　　離四句言說。
佛說如來藏，　　以為阿賴耶，
惡慧不能知，　　藏即賴耶識。
如來清淨藏，　　世間阿賴耶，
如金與指環，　　展轉無差別。
譬如巧金師，　　以淨好真金，
造作指嚴具，　　欲以莊嚴指，
　其相異眾物，　　說名為指環。

[cyc320]

第八識─恒而非審思量(涵藏已定之業因種子)
第七識─亦恒亦審思量(分析、推理作決定)......