貝克街的英靈

Bottom post of the previous page:

問題是要如何正確理解其理論乃至能夠如實做到大乘佛教所謂見法的修佛功夫！？
A：
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
六現觀
唯識論所立。以有漏無漏之慧，明了觀察現前之境，其方法有六種，稱為六現觀。即：(一)思現觀，謂思所成之慧。此作用依止欲界之散地，觀察諸法，最為猛利，能廣分別諸法，故稱思現觀。(二)信現觀，謂上品漏無漏之淨信，以能資助現觀，使不退轉，故稱信現觀。(三)戒現觀，謂無漏戒，即道共戒。以能除去破戒之罪垢，令觀增明，故稱戒現觀。(四)現觀智諦現觀，謂緣非安立諦之根本、後得二智。通於見道與修道。(五)現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀之後，緣各種安立諦之世智、出世智。通於有漏無漏一切之見道、修道。(六)究竟現觀，謂究竟位中一切之諸智。〔瑜伽師地論卷七十一、成唯識論卷九、顯揚聖教論卷十七〕 p1292

(一)思現觀，謂思所成之慧。此作用依止欲界之散地，觀察諸法，最為猛利，能廣分別諸法，故稱思現觀。

成唯識論
此二見道與六現觀相攝云何。六現觀者。一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀。
煖等不能廣分別法又未證理故非現觀。

思所成慧的（思）就是五蘊的（想蘊）發動，然此想，絕非一般人的胡思亂想，是此心向內背塵合覺，想之不想，不想之想。講白了就是禪宗所標榜的參禪、起疑情（須深經，專注一趣，不放逸住法，離於我見，心善解脫），禪宗說：如一團熱鐵丸子梗在胸口，吐也吐不出，咽也嚥不下！！這就是参禪生起煖相（疑情）了~~

凡夫修佛即由此思所成慧入門。所謂，煖，頂，印，順，忍，世第一法。

妙吉祥如意 寫: ↑週一 11月 28, 2022 3:34 pm

次草 寫: ↑週一 11月 28, 2022 12:22 pm 滅盡定有出入
誰見究竟涅槃有出入
經文絕對找不到“出究竟涅槃”這字樣
何以故
佛菩薩一點都不癡

草仔，你這種議論佛法的程度，大約在地上爬，還哇哇哇哇抓大便吃的層次，你幹嘛一直利用腦筋急轉彎，搞笑魯自己完全不懂的甚深法義！？

為何你每次都嚇的一字法義都不敢答
愛面子又是大老粗
叫你答當然是強你所難
但是每天都要給你有勇氣生出的機會
沒有勇氣的日子
只能亂吠
一點都不像精通佛法的樣子
究竟涅槃是滅盡定是偏空涅槃
你的最愛卻成了你的惡夢
不想再討論此題的惡夢
愛也是他，恨也是他，恐懼也是他
要麼往極癡地奮力一搏
要嗎回頭是岸
停在第八不動癡地絕對不是頭路

像你這種外行人的腦筋急轉彎，讓人噴飯的蠢問題，要叫人怎麼回答！？

誰是腦筋急轉彎的中風者
自古前人的解釋就是
究竟涅槃即是佛果
心經被你錯讀
腦筋將究竟涅槃轉成滅盡定
是誰在轉腦筋
不是前人大癡就是你大癡
你看着辦
事實不是你亂吠能改變的
要分辨究竟涅槃與滅盡定都沒能力
趴在第八不動癡地也是你喜歡
你自找的
偏要與前人唱反調
學佛只有你能有智慧
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈

呵呵呵，沒有你這蠢蛋做跟班，還真不能彰顯佛法之珍貴呢～～
你說我錯解心經，那你就趕快表現，注解來聽聽啊，當了一年多的跟屁蟲，從來只能拉不知哪個倒楣的前人跟你這幼稚園小班生玩做堆，魯小小辯正佛法卻是一點點長進都沒有，真是大可憐憫！！

唯識三十頌研究（二二九）　　　　●智果

　　◎正說

　　（丙）妙觀察智所緣境

　　《論》十云：「妙觀察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。」

　　《大乘本生心地觀經》卷二亦云：「妙觀察智，能觀諸法自相、共相。」



　　何謂自相、共相？

　　自相者，乃共相之對稱，即指自體各別之體相，亦即不與他相共通者。換言之，若為自身所僅有之特殊體相，則為「自相」。如冰之冷、火之煖，皆為水火各自所有之體相，而不通於一切諸法，且於「冷煖自知」之外，亦無法以言詮表示之，是為「自相」。

　　共相者，為自相之對稱，即指共通之相，亦即指不局限於自相，而與其他諸法，有共通之義相者，如苦、空、無常、無我等義，名為「共相」。

　　《唯識自考》十云：「（妙觀察智）緣自相，即依他起（緣合則生，緣盡則滅之法）；緣共相，即圓成實（諸法之本體，亦名法性，或名真如）。」

　　《證義》十：「妙觀察智，觀一切法自相無礙，即依他起，是緣俗諦（即凡夫所見之世間事相，是隨順凡俗迷情之法，故云『俗』。其為凡俗之道理，決定而不動，故云『諦』），後得智攝。」

　　又云：「觀一切法共相無礙，即圓成實，是緣真諦（即聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云『真』。其理決定而不動，故云『諦』），根本智攝。」

　　上來妙觀察智相應心品所緣境，已略釋訖。

////
思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛

究竟涅槃是滅盡定是偏空涅槃
= = = = =
入滅盡定可體驗性空，亦阿羅漢可體驗寂滅相或者證悟法性空慧，可決定回小向大，等覺菩薩可證悟究竟涅槃本空......

究竟涅槃

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）與大般涅槃同。

終歸於空
（術語）言諸法之實相，終歸趣於空也。空者非灰斷之空，乃中道第一義空，空亦空絕對之空，謂之第一義空。空亦空則此中自有中道之義，故云中道。即非偏空，而為中空、圓空、妙妙空也。法華經藥草喻品曰：「解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」真言阿字本不生之實義是也。

般涅槃
parinibbāna，另譯為「般泥洹；圓寂；完全涅槃；遍涅槃；究竟涅槃」，名詞)，菩提比丘長老英譯為「最後的涅槃」(final nibbāna)。
====

要了解究竟涅槃有那麼難嗎

!	內容 從: 高報
	本站首頁有3個連結 CBETA Online http://bodhicitta.eastasia.cloudapp.azu ... m.php?f=47 一行佛學辭典搜尋 http://bodhicitta.eastasia.cloudapp.azu ... m.php?f=47 臺大佛學數位圖書館 http://bodhicitta.eastasia.cloudapp.azu ... m.php?f=49

cyc320 寫: ↑週一 11月 28, 2022 8:54 pm 究竟涅槃是滅盡定是偏空涅槃
= = = = =
入滅盡定可體驗性空，亦阿羅漢可體驗寂滅相或者證悟法性空慧，可決定回小向大，等覺菩薩可證悟究竟涅槃本空......

究竟涅槃即是一真如心，意思就是修佛者已經達到最最清淨的根本智（空性真如），菩薩此心已經等同真如恆恆時、常常時不沾一法，毫無污染。
修佛從初地開悟明心，就一直從定慧等持（真如於法性中啟用即是般若）而深入定境，而增上證入一法不染的純粹真如覺性（究竟涅槃），
唯有最清淨的一真如心（真如，恆恆時、常常時不沾一法，毫無污染），才能起大用，依此繼續修習佛慧，乃至圓滿證得無上正等正覺。擁有一切種智而成佛。
善分別諸法相，於第一義不動

首楞嚴經
阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。
一真如心。名不動地。…菩薩此心等同真如
發真如用。名善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。

次草 寫: ↑週一 11月 28, 2022 9:10 pm 要了解究竟涅槃有那麼難嗎

對於你這個大外行而言，當然很難，難如登天！！
.