貝克街的英靈

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由 怪道1412 » 週日 11月 13, 2022 8:27 am
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天臺,一念俱足十法界...應以何身得度者即現何身而為說法?!

【修習止觀坐禪法要】 (一曰童蒙止觀，亦名小止觀)
天台山修禪寺沙門　智顗述

諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。

若夫泥洹之法。入乃多途論其急要。不出止觀二法。所以然者。
止乃伏結之初門。觀是斷惑之正要。
止則愛養心識之善資。觀則策發神解之妙術。
止是禪定之勝因。觀是智慧之由藉。
若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。故法華經云。佛自住大乘，如其所得法。定慧力莊嚴，以此度眾生。
當知此之二法，如車之雙輪鳥之兩翼。若偏修習即墮邪倒。
故經云。若偏修禪定福德。不學智慧。名之曰愚。偏學知慧不修禪定福德名之曰狂。狂愚之過雖小不同。邪見輪轉蓋無差別。若不均等此則行乖圓備。何能疾登極果。故經云。聲聞之人定力多故不見佛性。十住菩薩智慧力多。雖見佛性而不明了。諸佛如來定慧力等。是故了了見於佛性。以此推之。止觀豈非泥洹大果之要門。行人修行之勝路。眾德圓滿之指歸。無上極果之正體也。若如是知者止觀法門實非淺。故欲接引始學之流輩。開矇冥而進道。說易行難。豈可廣論深妙。

今略明十意。以示初心行人登正道之階梯。入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成。毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間。則智斷難量神解莫測。若虛搆文言情乖所說。空延歲月取證無由。事等貧人數他財寶。於己何益者哉。

　具緣第一　訶欲第二　棄蓋第三　調和第四　方便第五
　正修第六　善發第七　覺魔第八　治病第九　證果第十

今略舉此十意。以明修止觀者。此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之。可以安心免難。發定生解證於無漏之聖果也。

【具緣第一】

夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
❶第一持戒清淨。
如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
是故比丘應持戒清淨。然有三種行人。持戒不同。

1.一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
2.二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨染亦可著。
3.三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。

夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。
一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。
四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫眾生。
九者常念十方諸佛。十者觀罪性無生。
若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三寶前如法修行。

一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。

云何知重罪滅相。
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。

從是已後堅持禁戒。亦名尸羅清淨。可修禪定。
猶如破壞垢膩之衣。若能補治浣洗清淨，猶可染著。
若人犯重禁已恐障禪定。雖不依諸經修諸行法。但生重慚愧。於三寶前發露先罪。斷相續心。端身常坐。觀罪性空念十方佛。若出禪時即須至心燒香禮拜懺悔。誦戒及誦大乘經典。障道重罪自當漸漸消滅。因此尸羅清淨禪定開發。
故妙勝定經云。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除滅。若除禪定餘無能滅。是人應當在空閑處攝心常坐。及誦大乘經。一切重罪悉皆消滅。諸禪三昧自然現前。

考諸吾人於日夜所起之一念心，必屬十法界中之某一法界，如與殺生等之瞋恚相應，是地獄界；若與貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德律相應，是人間界；若與真如法界相應，是佛界。是故，一念與某界相應，此心即在某界，

例如此處的重罪滅相，已經是多數學佛者無法到達的了

怪道1412 » 週日 11月 13, 2022 9:42 am

例如此處的重罪滅相，已經是多數學佛者無法到達的了

地藏經：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。...?!

寂照世間 寫: ↑週六 11月 05, 2022 10:28 pm 有人是可以從一樓直上五樓，就如禪宗的六祖
但是，這只是少數中的少數

多數人，都需要從一樓爬上二樓
再從二樓十善法的天乘善法，開始進步成長
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