貝克街的英靈

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佛說四十二章經
佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會。色會即禍生。
意馬難調。戒為轡勒。色欲染習。敗道喪身。
得阿羅漢[巳>已]。乃可信汝意。



佛說：[「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。]

Viirya 寫: ↑週五 2月 04, 2022 7:09 am 第六識的生起需要五緣俱足.意識種子.意根.法境.作意.根本依.
其中法境是指一切有為法.無為法.色法.心法.心所法.不相應行法.現在.過去.未來等法.
如唯識三十頌云.意識常現起.除生無想天.及無心二定.睡眠與悶覺.
了別雖然是前六識的功能.但第六識更具推論想像之功.這些應非無有覺知判斷了別之功的色法所能
所有的識都是最初一切種子心識寄宿於色身.隨器官或用途而展現不同功能的分識.
如楞言經徵的是心非色?.....

大家爭論的問題太複雜了...佛陀用人類[身心]所證悟的(宇宙如來智慧魂)，雖用人類所慣用語文名相傳述也不易使人理解，何況還要把人類用了百千萬劫的{靈魂識]滅失，才有如來智慧德相可用，更令人難信難解。
我的唯識學是這樣隨類理解的從借屍還魂，和經法描述眾生輪迴生死，身心可離合或置換來看。[父精母卵]蘊即成名色在{第七識無相色}中，另外眾生[名色]身崩毀，不隨名色而崩毀的{第八識半相色]仍漂浮在{第七識無相色}中。
本來[名色身]+{第七如來空}=就能操作色身。{第八半相靈魂識]+{第七如來空}=也能[無色身]或非人身]的在各道自遭苦樂。當{靈魂識]不借而佔據[名色身]後，[名色身]為生活接觸(外色境)......{靈魂識]原可修正[色根]的錯覺，讓色身趨吉避凶。可是{靈魂識]自身也有錯覺，所以起惑造業更枉糟苦厄，人類身的佛陀才建議人類，廢棄敗壞的{無明半色靈魂識]，現成本有的{第七無相色如來智慧德相}，就能接替操持{五蘊名色4蘊心}繼續活動，因宇宙無相空干擾{名色身}所以顯現與法界諸佛同如來特有的智慧德相。

若以意會
即心即佛
佛意雖同
世界各異

眾生意不可能是佛意

佛無心.如何即心即佛?

訪客 寫: ↑週一 2月 07, 2022 5:03 pm

若以意會
即心即佛
佛意雖同
世界各異

眾生意不可能是佛意

佛無心.如何即心即佛?

你自無心
多言無義

楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅[＊]譯
一切佛語心品之二
「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身[3](形[4]身即字也)。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。」

先成為菩薩摩訶薩再說

何是菩薩摩訶薩?

訪客 寫: ↑週一 2月 07, 2022 5:24 pm 楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅[＊]譯
一切佛語心品之二
「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身[3](形[4]身即字也)。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。」

先成為菩薩摩訶薩再說

何是菩薩摩訶薩?

萬法皆空
因果不空
菩薩畏因
凡夫畏果

佛說觀無量壽佛經
宋西域 三藏畺良耶舍譯

[諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」

感謝恆兄,也感謝兩位[訪客]回應相關內容!
恆不住兄文章;

個人看法無差別之理由：
1.佛說：阿陀那識亦名阿賴耶識、心。
2.可說一細心，但不能說這一細心有別於阿賴耶識。
3.意識有二種：
一、意即識。(法相宗稱第七識)
二、意法生之意識。(法相稱第六識)
經云：「此中有識」是指此中有兩種意識。
又云：「唯有一分別意識」指只有一種意識，這個唯一就是
意法生之意識(即法相宗稱第六意識，另一種識第七末那識)

恆兄;
依照您分析的內容,如果分區塊來討論,
簡單的請教;
1.法相宗講:八識:前五識,六識,七識(末那識),八識(阿賴耶識)。
2.解深密經(心意識品)提到:前五識,六識,[阿陀那識,阿賴耶識],
為一,為二?

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解深密經(心意識品)說到;

[慧廣!此識亦名阿陀那識,何以故?由此識於身隨逐執持故。亦名
阿賴耶識,何以故?由此識於身攝受.藏隱,同安危故,亦名為心。
何以故?,由此識色聲香味觸等,積集茲長故!]

例如法相宗說的;
第七識(末那識)是恆常以無明見分去觀察第八識的見分,
所以癡.見.慢.愛這些根本煩惱心所都會加上[我],才說
我執深,就是我見,就是妄見,以非為是!
------------------------------------------------------------

至於第八識,約能藏一切法的[種子]方面說,即為[能藏];受前七識的
現行染薰方面說,稱為[所藏],約被第七識執著為[我]的方面說;形容
為[我愛執藏]。一切種子心識,古人翻譯[依處(能藏)].(依住(所藏)],
依著(執藏)的特性,這三義當中,本段經文說:

[由此識於身攝受.藏隱,同安危故,亦名為心]。

這些翻譯就有待釐清,如果混為一談,就會出現佛學辭典內容說的;

名相：阿陀那識
釋文：　又作陀那識。阿陀那，梵語 dna，
新譯家將之意譯作執、執持、執我，並以之為第八識之別名；
舊譯家譯作無解，而以之為第七識之別名。

(一)為第八識之別名。因阿陀那識為執持感官、身體，令不壞之根本識；
且執持諸法之種子，令不失；復因其執持自身，令結生相續，故稱執持識。

玄奘、窺基等法相宗新譯家，認為阿陀那識執持善惡業之勢力及有情之
身體，令之不壞，故以其為第八阿賴耶識之別名。

(二)為第七末那識之別名。因阿陀那識執持種子及有情之身體；
而末那識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，並恆審
第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著；

二者所代表之意義實係相同，故地論宗、攝論宗、天台宗之舊譯家
以阿陀那識係執持阿賴耶識為自我之第七末那識之別名。

又有將此識譯作無明識、業識、轉識、現識、智識、相續識、妄識、
執識、煩惱識、染污識等。
〔解深密經卷一心意識相品、攝大乘論本卷上、成唯識論卷三、
大乘義章卷三、法華玄義卷五〕p3640。

楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅[＊]譯
一切佛語心品之二
「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身[3](形[4]身即字也)。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。」

1.名....義
2.句....句
3.形身....形身

這是三種不同的境界.欲以解悟名義入佛形身.那是辦不到的!

訪客 寫: ↑週二 2月 08, 2022 7:37 am 楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅[＊]譯
一切佛語心品之二
「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身[3](形[4]身即字也)。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。」

1.名....義
2.句....句
3.形身....形身

這是三種不同的境界.欲以解悟名義入佛形身.那是辦不到的!

不過是就事論事
有啥米辦不到的

恆兄;
依照您分析的內容,如果分區塊來討論,
簡單的請教;
1.法相宗講:八識:前五識,六識,七識(末那識),八識(阿賴耶識)。
2.解深密經(心意識品)提到:前五識,六識,[阿陀那識,阿賴耶識],
為一,為二?

謝謝討論。
佛說：「非異非不異」也就是說不一不異(二)。
阿陀那識(真相識)，阿賴耶識(藏識)與七個轉識，
體性非異(同)，
但性用非不異(不同)。

楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之一
[大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識[＊]真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自[＊]真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自[＊]真相[6]滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。]