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幼稚園生你又開始玩腦筋急轉彎了 真如沒位階 可是佛教規矩 根據修行者的證量 就有分位階。 不然菩薩的稱呼又從哪裡來！？ 可以隨便拿出來喊嗎！？ 佛教修佛乃至成佛，所謂五十三階又在講什麼！？
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"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
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本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。
為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。
當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。
又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麤重。
又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。
應知但是建立因性，非生因性。
又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依，令於一切善、淨無記法中得大自在。
——————
世尊開示，見十二緣起，即見法，見法即見如來。
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為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。
當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道，方能轉依故。
又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麤重。
又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。
應知但是建立因性，非生因性。
又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依，令於一切善、淨無記法中得大自在。
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世尊開示，見十二緣起，即見法，見法即見如來。
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Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
犀牛學友～漫步的犀牛 寫: ↑週四 1月 27, 2022 10:32 am學友，二楞子 寫: ↑週四 1月 27, 2022 7:00 am 真如是真實不動的義理，所以是絕待的。
什麼是不動的義理？
也就我們常講的於「第一義」不動
第一義又是什麼呢？也就是我們說的：
「諸法眾緣生，無自性，了不可得」
也就是所謂的「空性」智慧
心經說：「無所得」的波若波羅蜜
所以，緣起性空，真如是法的性
真如從來沒有離開過法。
真如ㄧ念無明後入纏稱如來藏，纏稱阿賴耶
其非為二，為ㄧ體之二面，合稱第八識
因執持ㄧ切種子故，稱阿陀那。
如軟美師兄為大家轉貼的《顯揚聖教論》卷十七
內容有敘述到：
觀察諸行實有行中，唯有諸蘊可得，是名一聚，義顯從彼阿賴耶識所生，除此無別有法及實我故。此即空、無我行觀察諸行，如是次第觀察行相，『名緣真如境智』。由是若修、若習、若多修習乃至究竟，故得轉依。
其實，跟心經所說的一樣，就是觀緣起而能照見五蘊空，而契入「無所得」的般若波羅蜜，而這「無所得」不就是上面所說的「真如」嗎？
能體證阿賴耶所生ㄧ切生滅皆「無所得」（真如）的這一念心稱如來藏，因之，ㄧ切修行的體證皆是緣真如智境。
軟美學友舉證，已然閱讀，可能會產生更多的疑問、模糊焦點、又無接續的實例，所以個人沒有立即的回饋。(註)
既然提到了，那麼也提出一些問題 :
@ 內、外諸行唯是無常，是名一團.....同意。
@此即以無常行，觀察諸行諸所有受，皆悉是苦，是名一積，....也同意。
@此以苦行，觀察諸行實有行中，唯有諸蘊可得，是名一聚，義顯從彼阿賴耶識所生，除此無別有法及實我故。
問題 : 為什麼是 "諸蘊可得" ?
@此即空、無我行觀察諸行，如是次第觀察行相，名緣真如境智。
問題 :
1. 換言之，緣取任何毗缽舍那所緣，只要觀無常、苦、無我.....都是 "緣真如而修行" 嗎?
2. 相反的，那怕所緣正確、只要不是觀無常、苦、無我，就不算是 "緣真如而修行" 嗎?
3. 同理 : 若觀成常、樂、我、淨的話.......算不算 "緣真如而修行" 呢?
學友的看法呢?
平安喜樂
註:
軟美學友的論證，直覺最後分析下去，最後極可能會在「觀察義禪」VS「攀緣真如禪」二者之間交纏。
犀牛認為最後問題，可能真的變成一團，所以對軟美學友的回覆保持緘默。
離開五蘊，修行無下手處。
修行，必需與「覺」相應，「覺」什麼呢？
覺法的性，能「趣向解脫」的智慧
四聖諦，三十七道品不都是順向解脫麼？
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
七真如
梵語 sapta vidhāh tathatāh。 約能詮而立真如有七種之別。又作七種如如、七如。即：(一)流轉真如（梵 pravrtti-tathatā），又作生真如、生如如、輪轉如如、生起真實，若隨相而言，生死流轉非以自在等為因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。(二)實相真如（梵 laksana-tathatā），又作相真如、相如如、空相如，指於一切法上之人法二無我所顯之實相。(三)唯識真如（梵 vijñapti-tathatā），又作了別真如、識真如、識如如‧唯識如，若隨相而言，指無漏唯識之觀智。(四)安立真如（梵 sajniveśa-tathatā），又作依止真如、依止如、安立真實，即苦聖諦，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、眾生世間。(五)邪行真如（梵 mithyā-pratipatti-tathatā），又作邪行如、邪行如如、邪行真實，即集聖諦，若隨相而言，為苦因之渴愛。(六)清淨真如，又作清淨如、清淨如如、清淨真實，即滅聖諦，乃煩惱、所知二障永滅之畢竟清淨。(七)正行真如（梵 samyak-pratipatti-tathatā），又作正行如、正行如如、正行真實，即道聖諦，謂苦滅之道，如八正道等。〔解深密經卷三、卷六〕（參閱「真如」4197） p102
七真如
梵語 sapta vidhāh tathatāh。 約能詮而立真如有七種之別。又作七種如如、七如。即：(一)流轉真如（梵 pravrtti-tathatā），又作生真如、生如如、輪轉如如、生起真實，若隨相而言，生死流轉非以自在等為因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。(二)實相真如（梵 laksana-tathatā），又作相真如、相如如、空相如，指於一切法上之人法二無我所顯之實相。(三)唯識真如（梵 vijñapti-tathatā），又作了別真如、識真如、識如如‧唯識如，若隨相而言，指無漏唯識之觀智。(四)安立真如（梵 sajniveśa-tathatā），又作依止真如、依止如、安立真實，即苦聖諦，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、眾生世間。(五)邪行真如（梵 mithyā-pratipatti-tathatā），又作邪行如、邪行如如、邪行真實，即集聖諦，若隨相而言，為苦因之渴愛。(六)清淨真如，又作清淨如、清淨如如、清淨真實，即滅聖諦，乃煩惱、所知二障永滅之畢竟清淨。(七)正行真如（梵 samyak-pratipatti-tathatā），又作正行如、正行如如、正行真實，即道聖諦，謂苦滅之道，如八正道等。〔解深密經卷三、卷六〕（參閱「真如」4197） p102
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
此版所謂真如比較像是說唯識實性.轉依無間
是在四加行世第一法位無間定下冥證真如.見道
祖師常倡離心意識參
離識.真如顯?...
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
是的。有師兄貼出「七真如」，其實就在於自己怎麽端看所持的法門角度出發去看真如。
應該這麽說吧，唯識觀行關鍵就在「轉依」。
在觀行下「轉依」染著。
在不同禪觀下，如果細分，就有三大系統作為入手→
如中論 - 緣觀俱盡。
唯識 - 唯識境識皆無。
禪宗、天台 - 境智雙泯。
無不源於相分、見分相依相存一體的法理。
僅要是破了見分，相分也隨之銷融，
破了相分，見分也隨之消解。
進而體出真如。無非都是從能、所來擇一切入。
簡言之即如
覺性→無明→十二支→見分及相分。
緣境→觀境→除境→境空。
來以〈色支〉相分為所緣，進入空性破無明。
再舉禪宗，比如〈永嘉禪〉
永嘉大師在《毗婆舍那頌》更進而告訴我們：
境智相依，而且相生、相了、相盡、相攝，所以說：「智生而了，了無所了，了境而生，生無能生」，所以「雖智而非有，雖境而無」，最後是「有無雙照」。
應該這麽說吧，唯識觀行關鍵就在「轉依」。
在觀行下「轉依」染著。
在不同禪觀下，如果細分，就有三大系統作為入手→
如中論 - 緣觀俱盡。
唯識 - 唯識境識皆無。
禪宗、天台 - 境智雙泯。
無不源於相分、見分相依相存一體的法理。
僅要是破了見分，相分也隨之銷融，
破了相分，見分也隨之消解。
進而體出真如。無非都是從能、所來擇一切入。
簡言之即如
覺性→無明→十二支→見分及相分。
緣境→觀境→除境→境空。
來以〈色支〉相分為所緣，進入空性破無明。
再舉禪宗，比如〈永嘉禪〉
永嘉大師在《毗婆舍那頌》更進而告訴我們：
境智相依，而且相生、相了、相盡、相攝，所以說：「智生而了，了無所了，了境而生，生無能生」，所以「雖智而非有，雖境而無」，最後是「有無雙照」。
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
唯識教導 離二取.於無間定.以根本智.冥證真如有無雙照
唯識