玄奘大師法相宗正名

[妙吉祥如意]

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只有佛才能勝性轉大等
你八成不是佛惦惦就好

成唯識論中講的很清楚了，為何不去看看學者或大德們的白話文翻譯呢？
勝性是數論外道所創的名詞，也就是冥性或冥諦，是第一法，說是宇宙一切萬有的生因
「數論」外道，共創二十五法，除開始的冥諦及最後的神我，中間的二十三法，則稱為大等
這是外道的理論，在佛法根本不可能認同，所以不會有勝性轉大等的事

學者就真能讀懂論文開示之內容嗎？一盲導眾盲，盡信書不如無書，前人之論豈可隨便取信！？

我來註解看看：
成唯識論大唐玄奘法師
[0014b24]
由此本識具諸種子
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名
#第九一切種子阿陀那識，具諸一切種子，故能攝持執藏一切染雜諸法，人命第八阿賴耶識（自相）即依止此第九一切種子阿陀那識（共相）而建立個人五蘊身，阿賴耶名即指各別人命阿賴耶識之內涵名狀的意思。

非如勝性轉為大等。
#第八阿賴耶識乃個人五蘊之主，它的形成不是像不思議勝性（無漏實相）轉為第九一切種子阿陀那識（共相）的過程，解深密經，云：於中最初一切種子（如瀑流湧出），心識成熟展轉和合增長廣大……
解深密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」即講現今科學所發現主張的宇宙創生瞬間的大膨脹之理論。

種子與果體非一故。
#因為，阿賴耶識緣七轉識互為因果借五蘊而薰習而累積成就的個人識用，薰習之種子與業果識非一也。

能依所依俱生滅故。
與雜染法互相攝藏。
#阿賴耶識乃借種子薰習，成就煩惱雜染等法，故乃因緣際會所成就，緣生緣滅能依所依俱生滅故，無有自性實體，所以說阿賴耶識與七轉識都是生滅法是煩惱染雜的累積純大苦集處之所在。

亦為有情執藏為我。
故說此識名阿賴耶。
#阿賴耶識為五蘊之主，一切有情執此識為我。
——————
勝性轉為大等，就是講從圓成實相轉化出一切種子的現象，
解深密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」又云：「於中最初一切種子（如瀑流湧出），心識成熟展轉和合增長廣大……」
以上，即講現今科學所發現主張的宇宙創生瞬間的大膨脹之理論。。此創生機制與利用五蘊薰習成就之個人生命個體之阿賴耶識，不可相題並論。

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[妙吉祥如意]

解深密經證：（玄奘譯）
如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識
生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時
﹐五識身轉。
廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。

廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

解深密經很清楚的開示，阿陀那識等九識，屬於有漏界、有為法，都必須空去、不執（經文，不見……），始能證得終極佛果庵摩羅智（阿耨多羅三藐三菩提）
依此可證，玄奘法相宗是有漏九識+第十庵摩羅智佛果（即無垢識）

上面的說法，猜想誤會也是很大，解深密經是玄奘大師所譯，成唯識論是玄奘大師所作
玄奘大師不可能不懂唯識？ 所以不會有成唯識論會牴觸解深密經的情形

在成唯識論中已明文說明，所謂的心，阿陀那識，阿賴耶識 ... 等等，都是第8識的異名
其實都是同一個識。

所以：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集不見心；

這三句，並不是指什麼第7，第8，第9識，而是通通講的都是第8識而已
就第8識的三種特性而已，而在成唯識論中講的特性更多，是還有其他的名稱的

至於第9 識，可以有，也可以無，但都不違背佛經，因為經中說，識或有八九
例如：在密嚴經，㭷伽經 ... 等，也都是有說明的
當然也可列出第9識的名稱，例如：無垢識，阿羅摩識（菴羅摩識） ... 等等
這也是不會違反佛經的

但在成唯識論中，則沒有別立出第九識，只列為是第八識的異名之一，稱為無垢識
但這是佛果所獨證的第八識，稱為善淨的第八識，但此識跟其他的第八識是完全不同的
並不是念念生滅的生滅法，而是所謂的，「識」的實性，也就是真如的意思

其實要知道這些並不難，而且也很容易讀，例如在「佛陀教育基金會」的網站
在佛經下載區，屬於唯識的區域，就有很多唯識經論的白話文翻譯，只要下載下來看就可以了

你信口開河，誰說成唯識論沒有提出第九識！？我說，甚至第十佛智（無垢識、庵摩羅智）都明明白白的在論文中作開釋，看不懂就不可誤導後學，如此以盲導盲非常要不得……

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特茄羅我見。
……佛教第一法印，第八阿賴耶識所攝，遍計所執、文字般若、。

彼緣異熟識起法我見。
……佛教第二法印，第九異熟識（一切種子阿陀那識）所攝，依他起性、觀照般若。

彼緣無垢識起平等性智。
……佛教第三法印，佛果（庵摩羅智、涅槃智）圓成實性、實相般若、。

研究佛法要能融會貫通，人云亦云，常常會誤入歧途的！！

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[妙吉祥如意]

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名（凡夫我見）過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩（法住智）將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體（涅槃智）無有捨時。

請問，
第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩法住智（般若）。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。
那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生嚴重錯亂，絕對是學佛之外行人的錯誤知見……

.

[訪客]

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體無有捨時。

請問，
第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩般若。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。
那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生錯亂，絕對是學佛之外行人的錯誤知見……

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凡夫的識用叫老七
羅漢見八時明時暗
菩薩見八深畏因果
釋迦牟尼八九共十

[訪客]

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體無有捨時。

請問，
第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩般若。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。
那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生錯亂，絕對是學佛之外行人的錯誤知見……

.

凡夫的識用叫老七
羅漢見八時明時暗
菩薩見八深畏因果
釋迦牟尼八九共十

緣起甚深唯佛乃知
恣意亂解胡言亂語

[訪客]

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體無有捨時。

請問，
第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩般若。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。
那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生錯亂，絕對是學佛之外行人的錯誤知見……

.

凡夫的識用叫老七
羅漢見八時明時暗
菩薩見八深畏因果
釋迦牟尼八九共十

緣起甚深唯佛乃知
恣意亂解胡言亂語

多花時間解地藏經
如此才知自己愚蠢

[訪客]

成唯識論
[0013c25]
第八阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。
第九異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
第十無垢識體無有捨時。

請問，
第八阿賴耶識，乃凡夫識用，
第九異熟識（又稱阿陀那識），乃菩薩般若。
第十無垢識（即是庵摩羅智果），為佛智。
那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法、法相之倫理產生錯亂，絕對是學佛之外行人的錯誤知見……

.

凡夫的識用叫老七
羅漢見八時明時暗
菩薩見八深畏因果
釋迦牟尼八九共十

緣起甚深唯佛乃知
恣意亂解胡言亂語

多花時間解地藏經
如此才知自己愚蠢

老將文字遊戲當成佛
以幻冶幻假掰真歛財

[訪客]

爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？

文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。

佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。

[訪客]

爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？

文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。

佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。

菩薩畏因
凡夫畏果
不是不報
時候未到

[訪客]

爾時釋迦牟尼佛、告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？

文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。

佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。

文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根、證無礙智。聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗。唯願世尊、廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事。

菩薩畏因
凡夫畏果
不是不報
時候未到

釋尊文殊觀不盡的諸佛世界
佛經連文字也無法敘述記載

[妙吉祥如意]

只有佛才能勝性轉大等
你八成不是佛惦惦就好

成唯識論中講的很清楚了，為何不去看看學者或大德們的白話文翻譯呢？
勝性是數論外道所創的名詞，也就是冥性或冥諦，是第一法，說是宇宙一切萬有的生因
「數論」外道，共創二十五法，除開始的冥諦及最後的神我，中間的二十三法，則稱為大等
這是外道的理論，在佛法根本不可能認同，所以不會有勝性轉大等的事

為何要相信前人之論說！？所謂學者就真能讀懂論文開示之內容嗎？一盲導眾盲，盡信書不如無書，前人之論豈可隨便取信！？

我來註解看看：
成唯識論大唐玄奘法師
[0014b24]
由此本識具諸種子
故能攝藏諸雜染法。
依斯建立阿賴耶名
#第九一切種子阿陀那識，具諸一切種子，故能攝持執藏一切染雜諸法，人命第八阿賴耶識（自相）即依止此第九一切種子阿陀那識（共相）而建立個人五蘊身，阿賴耶名即指各別人命阿賴耶識之內涵名狀的意思。

非如勝性轉為大等。
#第八阿賴耶識乃個人五蘊之主，它的形成完全不像不思議勝性（無漏實相）轉為第九一切種子阿陀那識（共相）的過程，解深密經，云：於中最初一切種子（如瀑流湧出），心識成熟展轉和合增長廣大……
解深密經，又云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」即講現今科學所發現主張的宇宙創生瞬間的大膨脹之理論。

種子與果體非一故。
#因為，阿賴耶識緣七轉識互為因果借五蘊而薰習而累積成就的個人識用，薰習之種子與業果識非一也。

能依所依俱生滅故。
與雜染法互相攝藏。
#阿賴耶識乃借諸法種子薰習，成就煩惱雜染等法，故乃因緣際會所成就，緣生緣滅能依所依俱生滅故，無有自性實體，所以說阿賴耶識與七轉識，楞伽經曰：「此二壞不壞輾轉相因。」阿賴耶業果識與七轉識都是生滅法，是凡夫妄心煩惱染雜的累積，純大苦集處之所在。

亦為有情執藏為我。
故說此識名阿賴耶。
#阿賴耶識為五蘊之主，一切有情執此識為我。
——————
勝性轉為大等，就是講從圓成實相轉化出一切種子阿陀那識的現象，論文開示很清楚，是針對阿賴耶識而做比較，學者註解成外道云云，是不懂裝懂，完全抓不到重點，離題了！！
解深密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。」又云：「於中最初一切種子（如瀑流湧出），心識成熟展轉和合增長廣大……」
以上，即講現今科學所發現主張的宇宙創生瞬間的大膨脹之理論。。此（第九一切種子阿陀那識）之創生機制與利用五蘊薰習因緣假合成就之個人生命個體之（第八阿賴耶識）之生成，不可相題並論。

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