貝克街的英靈

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州堪庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。
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前人逢場作戲出入自在，後人加鎖令迷者更加迷悶，中毒太深以毒攻毒，如果放過，毒還是毒，自己的業力還是得面對。

呵呵呵，隔行如隔山！！

呵呵，了不起，把佛法當成賣弄的事業了。

妙吉祥如意 寫: ↑週一 10月 31, 2022 9:32 pm 其實，大乘佛法講的是轉依，非是棄除。
般若波羅蜜多，智慧到彼岸！！

學離欲惡不善法，棄除是小乘法，
法華經
今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以為足。

須深經
時，彼須深語諸比丘言：
「尊者！云何學離欲、惡不善法……
諸比丘回：『否也，須深。』

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證……

佛告須深，汝應先知法住智，後得涅槃智。
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

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學離欲惡不善法，棄除是小乘法

真是癡作證
哈哈哈哈

待有人能一口吞進西江水，我就會講更詳細一點！！

張拙
五代宋初人，生卒年不詳。曾舉秀才。因禪月大師貫休之指示，拜謁石霜慶諸禪師（805～888），慶諸問（卍續一三六‧三九七上）：「秀才何姓？」曰：「姓張，名拙。」慶諸云：「覓巧了不可得，拙自何來？」遂豁然有省，曰：「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死是空華。」慶諸為之印可，遂嗣其法。〔聯燈會要卷二十二、五燈會元卷六〕 佛光大辭典 (慈怡法師主編)p4543

張拙秀才，石霜慶諸禪師之法嗣，生平不詳。因受禪月大師指點，前來參石霜禪師。

　　石霜禪師問：“秀才何姓？”

　　張拙秀才道：“姓張名拙。”

　　石霜禪師道：“覓巧尚不可得，拙自何來？”

　　張拙秀才一聽，豁然有省，乃呈偈曰：

　　　　“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。

　　　　　一念不生全體現，六根才動被雲遮。

　　　　　斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。

　　　　　隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。”

　　石霜禪師于是印可了張拙秀才，並接受他成為自己的得法弟子。(480位禪宗大德悟道因緣)

　　張拙秀才的這首悟道偈子非常有名。它把禪宗的基本精神、用功方法非常到位地給傳達出來了。

　　一、二兩句說明，吾人之自性，能生萬法，遍一切處，一切眾生皆具此性，與我一體不二，實際上，無有人我、彼此之分。

　　三、四兩句說明，吾人之心，隨六根外馳六塵，生出種種妄想煩惱，將我們的自性清淨本心障住，使我們本具的智慧之光無以顯現。吾人若能一念做到無分別、不執著，則我們的智慧之心當即朗然現前，無有纖毫阻隔。

　　五、六兩句說明，修行用功的要點是要作平等不二觀，將生死與涅槃、煩惱與菩提、真如與諸法、入世與出世、生活與修行，融為一體，切忌取一舍一。所謂“不求真，不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相。”

　　最末兩句則說明了證悟之後隨緣任運、透脫生死的大自在境界。

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一口吞進西江水(凡聖含靈共我家,一念不生全體現)，...觸證真如(見道位)?!

怪道兄應機利物也蠻準的。

霞云：「吃飯了也未？」僧云：「吃飯了。」

丹霞問來僧：「吃過飯了沒有？」來僧說：「吃過飯了。」壞了！麒麟皮下露出了馬腳，這僧原來是個懵懂漢。但是，也不能說定，有的人就敢於故意賣個破綻，敢於橫身虎口讓對方咬。對方若咬不住，就不是明眼人。雪峰禪師就善用這種手段。雪峰座下有一僧，去參問靈雲禪師，問靈云：「佛未出世時如何？」靈雲舉起拂子。又問：「出世後如何？」靈雲還是舉起拂子。佛為一大事因緣出現於世，為使眾生開、示、悟、入佛的知見，也就是為了使大家明心見性，明悟自心本具的真如佛性。「佛未出世」是指尚未明心見性，「佛出世後」是指明心見性之後。靈雲答這兩問都舉起拂子，乾淨剿絕，以示「悟」與「不悟」不二，烘托出天真佛性在悟不增、在迷不減。掃掉了明心見性、開悟、成道等等概念上的粘著，一法不立、一絲不掛。只有如此透徹，才算得上真正明心見性。這僧卻不能當下契入，無疑是粘滯在開悟、成道等概念裏，不能透脫。他又跑回來了，又回到雪峰這裏。雪峰說：「返太速乎？」你回來得也太快了！這到底是為了什麼呀？這僧說：「某甲到彼，問佛法不契，乃回。」雪峰問他：「汝問什麼事？」這僧便將靈雲怎麼怎麼舉拂子的事說了一遍。雪峰明白了這僧的落處，對他說：「汝問，我為汝道。」僧便問：「佛未出世時如何？」雪峰舉起拂子。僧又問：「出世後如何？」雪峰放下拂子。有人說，雪峰答得好，舉起拂子表示執著事物不放，放下拂子表示一切都能放下。這理論聽來也不錯，卻和這僧犯的是同一種毛病。什麼叫「放下」？沒有東西可放，才是真正的放下，才算透脫。還有東西可放，分明沒有透脫，不算真正放下！雪峰一舉一放，正撓到這僧的癢處，這僧若能當下悟去，若能像玄沙那樣說一句「老和尚腳跟未點地在」，便可瀟灑自在去也！

雪峰曾示眾云：「世界闊一尺，古鏡闊一尺；世界闊一丈，古鏡闊一丈。」玄沙指著火爐問雪峰：「火爐闊多少？」雪峰答：「如古鏡闊。」玄沙說：「老和尚腳跟未點地在！」

「世界闊一尺，古鏡闊一尺；世界闊一丈，古鏡闊一丈。」雪峰是用古鏡比喻天真佛性。佛性與世界本來不二。《心經》在講了「色不異空、空不異色」之後，恐學人將色、空看作「不異（相同）」的二物，緊接著說「色即是空、空即是色」，直指不二。這裏的世界、古鏡也是此義，世界就是古鏡、古鏡就是世界。玄沙問「火爐闊多少」是「驗主問」，看你是不是會落在古鏡邊，或者落在世界邊。一落兩邊，便非不二。雪峰不懼落古鏡邊，逕答「如古鏡闊」。雪峰是一千五百人的大善知識。禪宗一花開五葉，共分五宗，他座下就出了雲門、法眼兩宗。他豈不知落在古鏡邊麼？雪峰自有深意。雪峰的弘法手段與其師兄岩頭不同。岩頭善用惡辣鉗錘，天下人摸索不著，誰也咬他不住，其師德山也不奈他何。雪峰卻是不懼渾身落草，敢於橫身讓學人咬嚼。敢咬者、能咬住者，方堪傳授。所以岩頭說：「雪峰雖與我同條生，不與我同條死」。意思是：雖然同在德山門下打開本來（同條生。言體），啟用的手段卻不同（不同條死。言相、用）。雪峰不懼落古鏡邊，是故意賣個破綻。你問「火爐闊多少」，可能是驗主問，也可能是懵懂問。我故意落古鏡邊，看你能否檢點得出。若檢點得出，正合我意；若檢點不出，那就該吃棒了。玄沙檢點得出，一句「腳跟不點地」咬個正著，不愧為雪峰的高徒也。

雪峰舉拂子、放拂子，故意落在兩邊，也是考驗這僧，看他是否檢點得出。可惜這僧檢點不出，還以為雪峰答得對，便禮拜。雪峰便打，打你這個糊塗人！我原是將錯示你，你卻檢點不出。這僧挨了打，也沒有弄明白，後來又去問玄沙。玄沙說：「汝欲會麼？我與汝說個喻：如人賣一片園，東西南北一時結契了也，中心樹子猶屬我在。」玄沙很會打比方：東西南北一時結契，比喻其他一切都能放下；中心樹子猶屬我在，比喻卻放不下開悟、成道等概念。這能算真的放下嗎？放不下就不算開悟成道。無修才是真修，無得才是真得，無證才是真證！(《碧巖錄》講座,元音老人)

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雪峰(不懼落草)雖與我同條生，不與我同條死...這個才厲害?!

雪峰曾示眾云：「世界闊一尺，古鏡闊一尺；世界闊一丈，古鏡闊一丈。」
玄沙指著火爐問雪峰：「火爐闊多少？」雪峰答：「如古鏡闊。」玄沙說：「老和尚腳跟未點地在！」
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同條生不同條死。

老和尚腳跟未點地在！是褒語。

火爐闊多少？如古鏡闊。是答還是未答？

答了沒摸撈處，沒依靠，卻又不能說不是。真未點地，像阿飄似的。

即此用.離此用
豎拂子.掛拂子
活殺自如 ??..
去黏解縛

即此用.離此用
引領後進要這樣
日常接物待事不也是要這樣？...

無住

禪宗祖師

臨濟義玄禪師棒喝交馳，故相傳臨濟「一喝大地震動，一棒須彌粉碎。」學人請法或被喝破，或被擒住，或被拓開，接引門人手段熱烈辛辣；在禪宗五家中是獨樹一格，是無可比擬的。其宗風：

（一）大機大用，棒喝齊施：以迅雷不及掩耳的氣勢，斬絕情識，使人忽然省悟。自古有「臨濟將軍」之稱。

（二）卷舒擒縱：「舒之則彌六合，退則藏於密」，清楚明白指出這一念心的作用。

（三）殺活自在：邊建立，邊掃蕩，來威逼念頭；死中求活，活中求死；置之死地而後生，直下承擔。

（四）單刀直入：無念為言，無相為體，無住為本，不立一法，而直探心源。

（五）機鋒峻烈：有所謂「臨濟金剛王」、「臨濟喝似雷奔」之語，其機鋒之銳利迅速可見一般。


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有時一喝如金剛王寶劍,有時一喝如踞地金毛師子,有時一喝如探竿影草,有時一喝不作一喝用...活活潑潑的禪法?!

雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。

圜悟勤云：
雪竇道：諸人要見三日耳聾麼，大冶精金應無變色。
這語句沉卻多少人了也。
雪竇要出氣，露一機一境，千古萬古撲不破。諸人且莫錯會好。

摘楊花~~摘楊花~~