邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通

[Viirya]

Bottom post of the previous page:

末學僅是表達對齊識而還的淺見

[妙吉祥如意]

末學僅是表達對齊識而還的淺見

電火不是說你。

[電火]

末學僅是表達對齊識而還的淺見

電火不是說你。

deep mind 不一樣
後學自然能分辨
偶是覺得V大得懂我在說甚麼
才向他訴苦

[電火]

平等性智心無病是天性
加上人為操作
法所不容

[Viirya]

眾生狀況不一.若要與之共修.須逐漸圓滿一切智.

[電火]

眾生狀況不一.若要與之共修.須逐漸圓滿一切智.

十多年了
上頭都已經打成一片
只是沉淪的還在沉淪

[妙吉祥如意]

從佛說十二緣起法入道，首先必須對於此句：齊識而返不能過彼。有切實之掌握理解，是無庸置疑的……
因為，這裡講十二緣起（識緣名色），也就是講（人命五蘊）個人阿賴耶八識相互為因薰習運作，所謂（八個兄弟共一胎）的機密，正是初學者，修佛入門引路的不二途徑，也就是修習邁向照見五蘊皆空（心解脫）的關鍵起點……

邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
.

[Viirya]

佛陀四轉法輪.每轉必有因緣.其既以主修和守護佛陀核心教法為職志.就多善用啟發後學.
其角度.方式.技巧稍加調整.將使更多人受益.願學
就法論法.引經據典.結合實修.以自己寶貴心得帶領眾學人.分享自己熟悉和擅長的.其餘.不擅自批判.

據無量義經云.佛陀四轉法輪.說同義異.之所以異.眾生解異故
這娑婆世界.眾生根器不一.各需合適之大願者.

[Viirya]

緣名色之識.正是解深密經稱一切種子心識？
於身隨逐執持故名阿陀那識？

[妙吉祥如意]

緣名色之識.正是解深密經稱一切種子心識？
於身隨逐執持故名阿陀那識？

十二緣起法，至名色支，已經落入人身肉體，故識緣名色，這個（識）屬於個相（執持為我）。也就是指阿賴耶識。
解深密經：亦名阿賴耶識，於身攝受藏隱同安危義故。
.

[妙吉祥如意]

法友既然在充份法義辯論辨正過程，已得理解世尊開示（齊識而返不能過彼）的佛法密意，那麼接著就要思維，如何超越這個於本心流轉中被因緣際會所成就且妄執為我，如空中浮雲有名無體之阿賴耶識了！！
成唯識論：阿賴耶名，過失重，最初應捨。
一切修佛都在超脫阿賴耶識而進入修行，這就是禪宗五祖講的：不識本心學法無益。
也就是……

首楞嚴經
阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？

瑜伽師地論……彌勒著
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。
.