貝克街的英靈

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以大般涅槃經真實義解說圓覺經.就沒有謗佛的疑慮.所解所得知見才能是正覺.

以是故
圓覺經是否了義?關鍵不在圓覺經.而在解悟者的境界.

圓覺經無過.圓覺經亦有佛性.
若能眼見圓覺經佛性.圓覺經就是佛體.圓覺經就稱妙法蓮華經.(分別妙法華經)

請問.
1.末學貶低圓覺經了嗎?
2.若不能眼見圓覺經中佛性.圓覺經存在嗎?當然不存在.佛無說故
不存在圓覺經.豈有圓覺經能貶低之?

自讚毀他的......恐怕反而是執有佛無說之經的學佛人

唯除頓覺人　并法不隨順

并有兩音.一為屏.一為併.屛.屏除.棄也.
法為筏.既覺矣.三法(筏)可捨.

以大般涅槃經真實義解說圓覺經.就沒有謗佛的疑慮.所解所得知見才能是正覺.

成佛後說法.
未成前.學佛說.說什麼都還是無法到位.但又不能不說.
佛法僧.由僧引入門

并有兩音.一為屏.一為併.屛.屏除.棄也.
法為筏.既覺矣.三法(筏)可捨.

1.併法不隨順.併者合也.併法者合(統攝)三法之謂.不隨順者捨也.
併法不隨順:三法併捨.盡捨故云不隨順

2.未捨前不能稱是覺.所以不能說"覺後捨".未捨都是妄覺.

3.如何才是真捨?佛雖說應捨.實際上眾生辦不到.永遠不可能自力離捨的.因為眾生心心相次皆心意識.

4.那怎麼離捨三乘法邪知邪見?還是依佛經
(1)楞伽經:靠佛施三昧加持力.方得入初地(真常)修習
(2).(1)所指三昧加持力並未明說.於大般涅槃經始明指為:行最後供養
以行最後供養故.得具足檀波羅蜜.生決定信

註:
1.何謂具足檀波羅蜜?未修行檀波羅蜜.而檀波羅蜜自然在前
應善分辨三乘法之檀波羅蜜與大般涅槃經之具足檀波羅蜜
2.何為決定信?絕對非相對.換句話說:常住信.依此常住信方得入真常菩薩地修習.

成佛後說法.
未成前.學佛說.說什麼都還是無法到位.但又不能不說.
佛法僧.由僧引入門

是不能不說(必說).如果不能修.不能說.佛幹嘛說?
但是總有知道不能說的那天.否則永不能捨!

不能捨....無有是處.就真的成外道了!

)楞伽經

此經是對七地菩薩說.

是不能不說.如果不能修.不能說.佛幹嘛說?
但是總有知道不能說的那天.否則永不能捨!
不能捨....無有是處.就真的成外道了!

越單純越好.避免頭腦打結.陷入雞與雞蛋孰先的迴圈.

此經是對七地菩薩說

楞伽經也是方便法.所以楞伽經的對象實是二乗乃至凡愚!

指月而已.所以未明指"三昧力"為何?

如若真依楞伽經所說"三昧力".胡亂解說.自以為是修習.恐怕反入魔道

佛加持力就是佛陀乃能賜與.

"三昧力

此經 謂 金剛喻三昧

越單純越好.避免頭腦打結.陷入雞與雞蛋孰先的迴圈.

佛必說三乘(法華經).就是有說三乘的時機點.

佛說無三乘法故必捨....就應捨.

.......

學佛過成中最重要的......信

法華經:以信得入.非己智分.

若非佛陀賜與.眾生連初地都入不了.遑論得授記成佛了.

從學佛到成佛.各個階段.佛說法都目的都是為了一個信字.而不是知見.不是得智慧

因為最後成佛的關鍵是決定信.信入法華經成佛

學佛過成中最重要的......信
法華經:以信得入.非己智分.
若非佛陀賜與.眾生連初地都入不了.遑論得授記成佛了.

信的確是最重要.
但法華真正的旨意在願