證得阿羅漢與成佛如來的差別？

[藍海千尋]

Bottom post of the previous page:

大般涅槃經:

善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。

這段經文不容易解。

須知，佛性兩字是名相，不是佛性實體。

大般涅槃經中， 佛性一詞有時說義（名相），有時指實體...當善別之。

[非心非佛]

證得阿羅漢與成佛如來的差別？
===========================

大般涅槃經:

善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
==========================================

差別在阿羅漢還不見佛性。

非心非佛君說「阿羅漢還不見佛性」，這是有疑義的。

尊者二十億，即慧解脫阿羅漢，所證究竟智，即是佛智，又名第一義智，又名阿耨多羅三藐三菩提。

總不能說，尊者二十億猶未見佛性吧？

《中阿含123經》

爾時，世尊[於]尊者沙門二十億去後不久，告諸比丘：「諸族姓子！應如是來於我前說得究竟智，如沙門二十億來於我前說得究竟智：不自譽、不慢他，說義現法隨諸處也。莫令如癡增上慢所纏，來於我前說得究竟智，彼不得義，但大煩勞。沙門二十億來於我前說得究竟智，不自譽、不慢他，說義現法隨諸處也。」

第一義智

［丁福保佛學大辭典］（術語）於金剛喻定斷盡一切煩惱之究竟佛智也。勝鬘經曰：「金剛喻者第一義智。（中略）若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。」

見性是證法無我的範疇，二乘只證人無我。

[非心非佛]

楞伽經:

大慧白佛言：“世尊，何故說有三乘，不說一乘？”

佛言：“大慧，聲聞、緣覺，無自般涅槃法故，我說一乘。以彼但依如來所說調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得；又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以為三乘。

[非心非佛]

【法我見者，以二乘鈍根，世尊但為說人無我，彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死，妄取涅槃。】（《大乘起信論》卷2）
=======================================

見性之人不會妄取涅槃。

[周善為]

證得阿羅漢與成佛如來的差別？
===========================

大般涅槃經:

善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常苦之與樂我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恒無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
==========================================

差別在阿羅漢還不見佛性。

非心非佛君說「阿羅漢還不見佛性」，這是有疑義的。

尊者二十億，即慧解脫阿羅漢，所證究竟智，即是佛智，又名第一義智，又名阿耨多羅三藐三菩提。

總不能說，尊者二十億猶未見佛性吧？

《中阿含123經》

爾時，世尊[於]尊者沙門二十億去後不久，告諸比丘：「諸族姓子！應如是來於我前說得究竟智，如沙門二十億來於我前說得究竟智：不自譽、不慢他，說義現法隨諸處也。莫令如癡增上慢所纏，來於我前說得究竟智，彼不得義，但大煩勞。沙門二十億來於我前說得究竟智，不自譽、不慢他，說義現法隨諸處也。」

第一義智

［丁福保佛學大辭典］（術語）於金剛喻定斷盡一切煩惱之究竟佛智也。勝鬘經曰：「金剛喻者第一義智。（中略）若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智。」

見性是證法無我的範疇，二乘只證人無我。

「應如是來於我前說得究竟智，如沙門二十億來於我前說得究竟智」。

「究竟智」怎會只是「證人無我」？您在開玩笑吧？

[藍海千尋]

不懂判教，就繼續矛盾下去吧！

[非心非佛]

「應如是來於我前說得究竟智，如沙門二十億來於我前說得究竟智」。

「究竟智」怎會只是「證人無我」？您在開玩笑吧？

六祖: 『 無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本」。

====================================

這無上大涅槃，二乘人「目以為無作」，還是屬於六十二見本範疇。

[周善為]

【法我見者，以二乘鈍根，世尊但為說人無我，彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死，妄取涅槃。】（《大乘起信論》卷2）
=======================================

見性之人不會妄取涅槃。

四《阿含經》中的阿羅漢有九種，不能一概而論，且慧解脫阿羅漢恰好屬利根，非鈍根者。

[非心非佛]

【六十二見】　
　 是外道的邪見，以五蘊為起見的對象，依色法和心法為根本。此六十二見是以色、受、想、行、識等五蘊法為對象，起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際 非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見，共成六十二見。

[非心非佛]

要跳脫六十二見，才能算得上見性。

[非心非佛]

四《阿含經》中的阿羅漢有九種，不能一概而論，且慧解脫阿羅漢恰好屬利根，非鈍根者。

楞伽經:

大慧白佛言：“世尊，何故說有三乘，不說一乘？”

佛言：“大慧，聲聞、緣覺，無自般涅槃法故，我說一乘。以彼但依如來所說調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得；又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以為三乘。
=======================================================

這段經文已經po給你看了，聲聞、緣覺未能除智障，未覺法無我。