貝克街的英靈

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特徵指分別認識的重點，例如蓮花之所以稱為蓮花是因為符合蓮花的特徵。

很好，你作法義辨正，比草仔長進多了，加油！！
.

妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 20, 2022 12:07 am

特徵指分別認識的重點，例如蓮花之所以稱為蓮花是因為符合蓮花的特徵。

很好，你作法義辨正，比草仔長進多了，加油！！
.

法無高下，那是特色。

妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 20, 2022 12:07 am

特徵指分別認識的重點，例如蓮花之所以稱為蓮花是因為符合蓮花的特徵。

很好，你作法義辨正，比草仔長進多了，加油！！
.

法義辨正
最直接就是觀察自心所生名相由何而起
何以說出佛陀觀察齊識而還來自凡夫識
一個累世修行的行者
體驗無邊無盡
對三界一切法已來到臨界境界
只是未成等正覺
這種狀態被稱為凡夫識
那個佛敢說
只有痴人才敢說
將人類心靈累積的智慧當成兒戲
這是不識本心的姣姣者
說是宇宙第一痴絕無有人敢與爭鋒
所以想見法
這個就是最親切之處
見到名相由何生起
就能見到本心
不怕至痴
只怕不覺
情生智隔
平常人不會犯的錯誤
在這種自覺勝解的心態下
生痴的能力勝過常人千百億倍
於日常中起一痴念易如反掌
將平常人很難做到的事
他都達成了
叫他反觀經文意義
那絕對不重要了
不但不重要
還主動避開觸及
這種封閉式的循環
跟井中文化同一本源
井越深
迴嚮越大
越會令人人振奮
追求大智與大痴
各繫於眾生初心因緣
有情來下種，因地果還生
無情既無種，無性亦無生

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 9:37 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 5:25 pm 為何說，見十二因緣，即見法！？又說見法即見如來（佛）！？
到底世尊是要指導後世佛子見什麼（法）呢！？有甚麼法這麼重要！？見法即見佛！？
且讓我們一起來抽絲剝繭……

佛教的創生觀，十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

閒話不談，直接從佛教三法印下手，
所謂十二緣起法從第三支（識）緣名色，乃至生緣老死，就講佛教第一法印，也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示：
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義，發現其精華處，重中之重，即是此句（齊識而反不能過彼。）
首先經文先強調，這是世尊為成佛之前，依止凡夫心識用，探索人命創生的的真相，發現只能達到第三（識支）的境界，就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何，利用腦筋的思考，到達十二緣起（識）支，就沒有辦法再繼續深入！？這個識支又是屬於唯識法相的（哪一識）呢！？

首愣嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與妄是想邊際，
唯滅與生是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。

……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢！？
.

請問唯識最終要說明什麼？
要讓我們瞭解什麼？

譬如佛祖對著其弟子說甚麽那個，至後其弟子歡喜奉行。弟子們通是實修者，而老師說法，便如教練般引導弟子超越至更深層次的修為領域。

唯識對實修者的作用，亦如是。引領實修者一層一層的突破深入，究竟諸法之相。當然諸法之相之究極，便是諸法空相(需是透明，但可了了分明，虛空祇是當中因迷惘而衍生出的產物)。

對好造學問者而言，祇是窮其究極其思維想象而已！

黃竹 寫: ↑週四 1月 20, 2022 8:22 am 譬如佛祖對著其弟子說甚麽那個，至後其弟子歡喜奉行。弟子們通是實修者，而老師說法，便如教練般引導弟子超越至更深層次的修為領域。

唯識對實修者的作用，亦如是。引領實修者一層一層的突破深入，究竟諸法之相。當然諸法之相之究極，便是諸法空相(需是透明，但可了了分明，虛空祇是當中因迷惘而衍生出的產物)。

對好造學問者而言，祇是窮其究極其思維想象而已！

贊，！！所以，唯識法相之倫理層次深淺順序，可真的亂不得啊！！

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空。
.

叫他反觀經文意義
那絕對不重要了
不但不重要
還主動避開觸及……
這種封閉式的循環
跟井中文化同一本源
井越深
迴嚮越大……
越會令人人振奮
追求大智與大痴
各繫於眾生初心因緣……

阿草， 我看你學佛學的也真辛苦 一天到晚吵吵吵 也不見炒出一點東西來。
因為， 你再怎麼炒終究總是齊識而反 鬼窟子做活計 自己承擔去！！

首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與妄是想邊際，
唯滅與生是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。

八個兄弟共一胎 一個伶俐一個呆 五個門前做買賣 一個在家把帳開

二楞子 寫: ↑週四 1月 20, 2022 7:12 am

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 9:37 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 5:25 pm 為何說，見十二因緣，即見法！？又說見法即見如來（佛）！？
到底世尊是要指導後世佛子見什麼（法）呢！？有甚麼法這麼重要！？見法即見佛！？
且讓我們一起來抽絲剝繭……

佛教的創生觀，十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

閒話不談，直接從佛教三法印下手，
所謂十二緣起法從第三支（識）緣名色，乃至生緣老死，就講佛教第一法印，也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示：
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義，發現其精華處，重中之重，即是此句（齊識而反不能過彼。）
首先經文先強調，這是世尊為成佛之前，依止凡夫心識用，探索人命創生的的真相，發現只能達到第三（識支）的境界，就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何，利用腦筋的思考，到達十二緣起（識）支，就沒有辦法再繼續深入！？這個識支又是屬於唯識法相的（哪一識）呢！？

首愣嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與妄是想邊際，
唯滅與生是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。

……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢！？
.

請問唯識最終要說明什麼？
要讓我們瞭解什麼？

世尊說，見十二因緣，即見法！！又說見法即見如來（佛）！！

.

妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 20, 2022 8:38 am

叫他反觀經文意義
那絕對不重要了
不但不重要
還主動避開觸及……
這種封閉式的循環
跟井中文化同一本源
井越深
迴嚮越大……
越會令人人振奮
追求大智與大痴
各繫於眾生初心因緣……

阿草， 我看你學佛學的也真辛苦 一天到晚吵吵吵 也不見炒出一點東西來。
因為， 你再怎麼炒終究總是齊識而反 鬼窟子做活計 自己承擔去！！

八個兄弟共一胎 一個伶俐一個呆 五個門前做買賣 一個在家把帳開

像您能吵出這麽多自己不敢面對的的東西
避開自己混淆不清的發表
還說我語酸
我是怕不夠酸
無法跟您的辣調和
因為您的辣無人能比
但是總有一天
這碗酸辣湯會成為美味

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 11:49 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 9:37 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 5:25 pm 為何說，見十二因緣，即見法！？又說見法即見如來（佛）！？
到底世尊是要指導後世佛子見什麼（法）呢！？有甚麼法這麼重要！？見法即見佛！？
且讓我們一起來抽絲剝繭……

佛教的創生觀，十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

閒話不談，直接從佛教三法印下手，
所謂十二緣起法從第三支（識）緣名色，乃至生緣老死，就講佛教第一法印，也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示：
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義，發現其精華處，重中之重，即是此句（齊識而反不能過彼。）
首先經文先強調，這是世尊為成佛之前，依止凡夫心識用，探索人命創生的的真相，發現只能達到第三（識支）的境界，就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何，利用腦筋的思考，到達十二緣起（識）支，就沒有辦法再繼續深入！？這個識支又是屬於唯識法相的（哪一識）呢！？

首愣嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與妄是想邊際，
唯滅與生是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
……上面講五蘊之行相。色受想行識。那跟十二緣起法又有何干呢！？

佛教講五蘊，就是說明揭示個人生命知識累積乃至於行為習性等等建立的真相。簡單說就是佛教對於人類生命成長運作的科學觀。
個人生命的成長知識的累積，主宰其事者，從佛法來說，就是阿賴耶識的增長廣大……
楞伽經說，此二壞不壞，輾轉相因。就是開示阿賴耶識，與七轉識合作進行五蘊的內部封閉式循環運作模式。
楞嚴經在講色受想行識五蘊作用，都加上（邊際）兩字，就是講這個八識運作離不開肉身範圍的道理，邊際，就是有肉身範圍限制的。
解深密經也講的很直接：阿賴耶識隨身執持隱藏同安危義。
從佛教創生科學觀，十二緣起法的第三支（識緣名色）就是講入胎，六識眼耳鼻舌身大腦神經之成形，即是歸攝（名色支）。因此，我們將十二緣起法，從阿賴耶識（識支）以下都歸攝於佛教三法印的第一法印（凡夫印），是如法的。
而禪宗祖師說：不識本心學法無益。不也是說，修佛者，若只是利用大腦知識思想觀念追求佛法，再怎麼努力，也都是在阿賴耶識為主的五蘊中輪轉，禪宗說鬼窟裡作活計，而不得出脫……
那麼，雜阿含287經：世尊開示（齊識而反，不能過彼）。的佛教法義與用意，也就呼之欲出了……不是嗎？？

一切大乘佛法藉由 般若波羅蜜多心經湧出，心經是大乘佛教的精髓，大乘佛教的母源，是大乘佛教的一實相印。心經統攝一切大乘佛法……
心經區區二百六十餘字，居然就可稱呼為一切大乘佛法之母，統攝一切大乘佛法，也是有其道理的，君不見般若波羅蜜多心經 請出觀自在菩薩表法，揭開序幕 開宗明義 就將第一法印凡夫印給遮去了……
波羅波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄。
可見玄奘大師翻譯的般若波羅蜜多心經確實非同凡響，講法完全不拖泥帶水，一開講就（照見五蘊皆空）超越了十二緣起的第三支（阿賴耶識），自此以降，緣名色緣六入緣觸緣受緣愛緣取緣有、生老病死……皆如雜草葛藤，不值一提，而直接進入了十二緣起法第二支（行）的境界……

沒錯，十二緣起法第二支（行）就是講佛教三法印的第二法印，此（行支）攝受菩薩摩訶薩修行般若之勝境，所謂大乘菩薩法住智，亦即是依止建立於唯識第九法相一切種子阿陀那識，一切法真實種子的境界了……

解深密經
[0692c04] 「如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
[0692c08] 「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。
.

次草 寫: ↑週四 1月 20, 2022 9:39 am

妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 20, 2022 8:38 am

叫他反觀經文意義
那絕對不重要了
不但不重要
還主動避開觸及……
這種封閉式的循環
跟井中文化同一本源
井越深
迴嚮越大……
越會令人人振奮
追求大智與大痴
各繫於眾生初心因緣……

阿草， 我看你學佛學的也真辛苦 一天到晚吵吵吵 也不見炒出一點東西來。
因為， 你再怎麼炒終究總是齊識而反 鬼窟子做活計 自己承擔去！！

八個兄弟共一胎 一個伶俐一個呆 五個門前做買賣 一個在家把帳開

像您能吵出這麽多自己不敢面對的的東西
避開自己混淆不清的發表
還說我語酸
我是怕不夠酸
無法跟您的辣調和
因為您的辣無人能比
但是總有一天
這碗酸辣湯會成為美味

哇哈哈哈~~~幼稚園生終於開竅，直接跟您升兩級，以後就是國中生了~~一起加油，！！
真的非常期望在酸與辣中，炒出一桌佳餚，為千年沉悶的佛學界帶來一次豐盛饗宴……
善哉！善哉~~~~~

阿草， 我這樣論法夠辣了吧？你可要酸的恰到好處喔~~

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