貝克街的英靈

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智慧之光

第七章：四界分別觀

　　巴利聖典記載了兩種修習四界分別觀的方法，即：簡略法與詳盡法。在此要為大家解說的是適合利慧者的簡略法，而另一個則是給予修習簡略法有困難者的詳盡法。

　　佛陀在《大念處經》（Mahāsatipaṭṭhāna Sutta）裡教導簡略法：「同樣地，諸比丘，比丘觀察此身無論是處於任何姿勢，都只是由諸界組成而已：於此身中，有地界、水界、火界、風界。」[38]

　　《清淨道論》（第11章．節41-43）進一步解釋：「是故欲修習此業處的利慧者，首先應獨居靜處，念慮於自己的全色身：『於此身中，堅（硬）性或固性的是地界，黏結性或流動性的是水界，遍熟性或暖熱性的是火界，支持性或推動性的是風界』。他應當數數地念慮作意及觀察『地界、水界、火界、風界』，意即僅是界而非有情非壽者。如此精進，不久之後即生起由辨識及差別諸界之慧所增強之定。由於以自性法為所緣，其定不能達至安止，而只是近行定。

　　再者，或如舍利弗尊者所說的身體四個部分，以顯示四界之中並無任何有情，即：『因骨、因腱、因肉、因皮包圍空間而稱為色』。他應當決意在每個部分裡，以智之手把它們分別，及依上述的方法觀察它們，即：『於此身中，堅（硬）性……不能達至安止定，而只是近行定。』[39]」

四界分別觀入門

　　在帕奧禪林裡教導的是遍照全身四界的方法，即辨識地界的硬、粗、重、軟、滑、輕六個性質；水界的流動及黏結兩個性質；火界的熱及冷兩個性質；風界的支持及推動兩個性質。(四大法性?)

　　《法聚論》（Dhammasaṅgani）裡記載地界的六種特相，它們的巴利原文是：硬（kakkhalaṁ）、軟（mudukaṁ）、滑（saṇhaṁ）、粗（pharusaṁ）、重（garukaṁ）、輕（lahukaṁ）。流動（paggharaṇa）是水界的特相，黏結（abandhana）或接觸（saṅghaṭṭanā）則是水界的現起。熱（uṇha）及冷（sīta）皆是火界的特相。支持（vitthambhana）是風界的特相，推動（samudīraṇa）則是風界的作用。

　　修習四界分別觀時，必須先逐一地辨識這十二種性質。對於初學者，一般先教導較易辨識的性質，而較難的則留待於後。按照易至難的次序排列是：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、流動及黏結。當開始觀照其中任何一個性質時，必須先在身體的某個部位辨識到它，然後再將之擴大至能夠遍照全身。

　　一、開始辨識「推動」時，可以注意呼吸時風大推動頭中央的推動力。如果不易察覺，可以在吸氣時注意胸部或腹部的移動。若這些也不清楚，可注意心臟跳動而引起的脈搏跳動，或任何明顯的推動，因為每當有移動時，即有推動。能辨識到它時，你應把注意力轉移到鄰近部位的推動。例如從頭部開始慢慢辨識推動，然後於頸項、身體、手、足乃至腳底。無論在何處開始，都應該持續不斷地、慢慢地去提升自己對它的了解，以便能於全身皆見推動。在有些部位它會呈現得較明顯，而其他部位則較微細，但它是存在於全身的每個部位。應該不斷重複地修習，直到無論注意身體任何部位都很容易辨識到推動。

　　二、當你對辨識推動感到滿意之後，可以進而辨識「硬」。首先在牙齒辨識硬：咬一咬牙就可以感到它的堅硬，過後把咬緊的牙齒放鬆，再去感覺牙齒的堅硬。當能感覺到硬後，再有系統地從頭到腳遍照全身的硬，就好像在辨識推動時一樣，但切記不要故意將身體繃緊。

　　如能看到全身硬，可以再遍照全身的推動。在推動與硬兩種性質之間交替，從頭到腳遍照全身的推動，然後再遍照全身的硬，不斷重複地修習多次，直到滿意為止。

　　三、然後可進而辨識「粗」。用舌頭與牙齒互相磨擦，或用手背磨擦另一隻手臂的皮膚，這樣就會感覺到粗的性質。如果不能感覺到粗，可再重複地辨識推動和硬，如此就會看到粗與推動、硬在一起。能看到粗時，即應持續地從頭到腳逐一地遍照全身的推動、硬及粗，直到滿意為止。

　　四、接著可以辨識全身的「重」。首先把雙手重疊放在中間、置於腳上，上面的手就會有重的感覺，或者可把頭往前垂，體會它的重感。繼續有系統地修習，直到能夠遍照全身的重。然後應逐一辨識全身的推動、硬、粗及重四種性質，直到滿意為止。

　　五、進而可遍照全身的「支持」。先放鬆背部使身體稍微向前傾彎，然後再挻直身體及保持它豎直，保持身體豎立不動的力量即是支持。繼續有系統地修習，直到能從頭至腳遍照全身的支持。然後逐一辨識全身的推動、硬、粗重及支持。

　　六、接著可用舌頭推嘴唇內部，再感覺「軟」的性質。然後，繼續有系統地修習，直到能遍照全身的軟。然後逐一辨識全身的推動、硬、粗、重、支持及軟。

　　七、接下來先以唾液弄濕雙唇，然後用舌頭左右地擦它們，感覺「滑」的性質。繼續有系統地修習，直到能遍照全身的滑。然後，應逐一地辨識全身的上述七種性質。

　　八、接著上下地移動一隻手指，感覺它「輕」的性質。修習至能夠遍照全身的輕之後，再繼續逐一地辨識全身的上述八種性質。

　　九、接著是遍照全身的「熱」（或「暖」），一般上這是非常容易辦到的。

　　十、接著在吸氣時感覺息的「冷」，然後再有系統地遍照全身的冷。

　　至此已能夠辨識十種都是直接地從觸的察覺得知的性質。但流動和黏結這最後兩種性質只能根據其他十種性質的推理而得知，這是為何要留待最後才教導它們的緣故。

　　十一、要辨識「流動」，你可覺察唾液進入口中的流動、血管中血液的流動、空氣進入肺部的流動、或熱氣在全身的流動。萬一流動的性質沒有變得清楚，你應在辨識它的同時也辨識冷、熱或推動，於是你將能辨識到流動。

　　十二、要辨識「黏結」，你應覺察身體如何藉著皮膚、肌肉、腱而凝結在一起。血液靠皮膚包圍而維持在身內，猶如氣球中的水一樣。如果沒有黏結的作用，身體將分裂成碎片或顆粒。將人體黏附在地面的地心吸力也是黏結的作用。如果黏結不明顯的話，你應重複逐一地在全身辨識前面的十種性質。熟練之後，你會發現黏結的性質也變得很清楚。萬一黏結還是不清楚，你應一再地只專注於推動與硬這兩種性質。最後，你會感覺全身好像被一捆繩子綁住一樣，這就是黏結的性質。

　　能夠在全身從頭到腳很清楚地辨識到所有十二種性質之後，你應繼續以此次序一再地辨識它們。對自己能這麼做感到很滿意之後，你應將次序重新排列成前面最初談到的，即：硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、推動。以這樣的次序從頭到腳逐一地辨識每一種性質，直到你能辨識得相當快速，一分鐘內大約三轉。

平衡諸界

　　如此修行之時，某些禪修者的諸界會失去平衡。有些界會變得過強且令人難以忍受，尤其是硬、熱與推動。如果這種情況發生，你應將較多的注意力放在與過強者對立的性質上，並繼續那樣培育定力。如此即能再將諸界平衡，這就是最初要教導十二種性質的理由。當諸界平衡時，就比較容易培育定力。

　　相對的性質是：硬與軟；粗與滑；重與輕；流動與黏結；熱與冷；支持與推動。

　　如果一對裡的其中一個性質過強，可以多注意相對的性質來平衡它。例如：當流動的性質過強時，可以多注意黏結；或者當支持過強時，可以多注意推動。

　　現在你已熟練於辨識遍身這十二種性質。當它們變得清晰，而且好像同時呈現時，你應把它們分為地、水、火、風四組來觀。你應同時辨識首六種性質為「地界」，然後同時辨識流動與黏結為「水界」，接著辨識熱與冷為「火界」，以及辨識支持與推動為「風界」。你應繼續辨識它們為地、水、火、風，令心平靜及獲取定力，不斷重複地修習百次、千次乃至百萬次。

　　在此階段，有一種實用的好方法是：對於每一界都同時遍照全身。為了保持心靜且穩定，不必像之前那樣，把注意力從身體的一個部位移至另一個部位，現應同時遍照全身。一般上，最佳方法是彷彿從雙肩後面遍照全身，也可以採用有如從頭頂上向下遍照全身，但這可能會令某些禪修者感到繃緊及導致諸界失去平衡。

十種培育定力的方法

　　《清淨道論》提及以十種觀察法來培育定力，即：有次第、不太快、不太慢、避開干擾、跨越概念、捨棄不清晰的、辨明諸相及依據《相經》（又稱為《增上心經》Nimitta Sutta/Adhicitta Sutta, Aṅguttara Nikāya）、《無上清涼經》（Anuttarasītibhāva Sutta, Aṅguttara Nikāya）及《覺支經》（Bojjhaṅga Sutta, Saṁyutta Nikāya）的方法修行。

　　一、有次第（anupubbato）：這裡的次第指的是佛陀教導的順序，即：地、水、火、風。

　　二、不太快（nātisīghato）：否則四界將不清晰。

　　三、不太慢（nātisaṇikato）：否則無法成就。

　　四、避開干擾（vikkhepapaṭibāhanato）：保持心只專注於禪修的對象（四界），不讓它轉移到其他對象。

　　五、跨越概念（paññattisamatikkamanato）：不應只是心念「地、水、火、風」而已，應同時注意它們所代表的真實內涵，即：硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持與推動。

　　六、捨棄不清晰的（anupaṭṭhānamuñcanato）：在你熟練於辨識所有十二種性質之後，進而分成四組以培育專注力時，可以暫時捨棄不清晰的性質。然而，如果這樣會導致諸界失去平衡而產生痛或緊，那麼就不適合如此做。此外，對於每一界你應至少保留一種性質，不能只以三界、二界或一界修行四界分別觀。最好是所有十二種性質都清晰，而不捨棄任何性質。

　　七、辨明諸相（lakkhaṇato）：當你開始禪修，而每一界的自性相（sabhāva-lakkhaṇa，即特相）還不清晰時，可以也專注於它們的作用或現起；當定力較佳時，你應專注於每一界的自性相，即：地界的硬與粗；水界的流動；火界的熱與冷；風界的支持。此時你將只照見各種界，並且照見它們既不是「人」，也不是「我」。

　　八、九、十：疏鈔中還建議依據（八）《相經》[40]、（九）《無上清涼經》、（十）《覺支經》來修行。這三部經教導禪修者平衡信、精進、念、定、慧五根（indriya），以及平衡念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七覺支。[41]

朝向近行定

　　繼續以四界培育定力朝向近行定時，就會開始見到不同種類的光。對於某些禪修者，開始階段出現的光好像灰煙一般。若繼續辨識灰光裡的四界，它將會變得白若棉花，過後白亮得有如雲朵。此時，全身會呈現為一團白色物體。在繼續辨識白色物體裡的四界之下，它就會變得透明晶瑩，猶如冰塊或玻璃。

　　這明淨的色法是五根，又稱為「淨色」（pasāda rūpa），當中的身淨色（kāya pasāda）遍佈全身。在此階段所見的身淨色、眼淨色、耳淨色、鼻淨色及舌淨色是屬團塊狀的，因為還未破除三種「密集」（ghana）（見第八章）。

　　若繼續辨識透明體裡的四界，它就會發亮與放射光芒。當這光至少持續出現半小時之後，若你辨識透明體裡的空界（小空間），該透明體即會粉碎成許多名為「色聚」（rūpa kalāpa）的極微粒子。當達到這名為「心清淨」（citta visuddhi）的階段後，可進而分別色聚以培育「見清淨」（diṭṭhi visuddhi）。然而，若你的定力之光還不夠強盛，且想修習其他止禪，那麼最好在尚未見到色聚之前轉修止禪。此時，你可以轉修三十二身分[42]。然後再採用其中一身分，觀其不淨以培育定力，直到證得初禪，或者可採用其中一身分的顏色修習遍禪（kasiṇa）至第四禪，進而修慈心觀、佛隨念、不淨觀及死隨念四種護衛禪。

　　若禪修者是純觀行者（suddha vipassanā yānika），他應該辨識四界各自的性質，至見到透明體，且其近行定之光極其明亮，再進而修習至能夠辨識諸色聚。

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合抱之木生於毫末,九層之臺起於累土,千里之行,始於 足下...近行定(橋)?!

合抱之木生於毫末,九層之臺起於累土,千里之行,始於足下...近行定(橋)?!

妙哉，妙哉~~

老子道德經
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

學不學復眾人之所過。
老子曰，修道聖學，不會遵循世俗人的腳步而行，而重韜覆轍……
以輔萬物之自然而不敢為。
背塵合覺，法水流中，任運而駛也！！

老子道德經
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早復。早復謂之重積德。
重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道。

莫知其極，可以有國
老子曰，我與天下，分一炁而治！！
即是，相當於大乘佛法，菩薩摩訶薩究竟涅槃後，得意成身的現證量！！

菩薩摩訶薩究竟涅槃後，得意成身的現證量！！

究竟涅槃後還有的見其身嗎

滅盡定可出入
段食欲界入滅盡定超七日，出則死
色界可入經劫
經文有說入究竟涅槃還出來活跳跳的嗎
我是沒見過
靠妄想寫武俠小說
樂時短
苦時多
想當大賺人卻成大失人

憨山大師釋心經
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。
然一切諸法本皆空寂。
若依情想分別而觀。則心境纏緜。不能解脫。處處貪著。皆是罣礙。
若依般若真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云依此般若故心無罣礙。
由心無罣礙。則無生死可怖。故云無有恐怖。
既無生死可怖。則亦無佛果可求。
以怖生死求涅槃。皆夢想顛倒之事耳。
圓覺云生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟涅槃。
然涅槃亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。
意謂能離聖凡之情者。方能證入涅槃耳。
菩薩修行。捨此決非真修也。

究竟涅槃，乃佛所歸之極果也
這四個字能困擾一個人一生
哇
這四個字真玄奇

高報 寫: ↑週六 12月 17, 2022 8:49 pm 張大卿已去世多年
資料是出自舊台壇慧廣法師

學友，

在沒有更堅實的證據出現之前，

犀牛依然認為張居士的文章，參考無妨。

平安喜樂

怪道1412 寫: ↑週日 12月 18, 2022 6:37 am 智慧之光

第七章：四界分別觀

　　巴利聖典記載了兩種修習四界分別觀的方法，即：簡略法與詳盡法。在此要為大家解說的是適合利慧者的簡略法，而另一個則是給予修習簡略法有困難者的詳盡法。

　　佛陀在《大念處經》（Mahāsatipaṭṭhāna Sutta）裡教導簡略法：「同樣地，諸比丘，比丘觀察此身無論是處於任何姿勢，都只是由諸界組成而已：於此身中，有地界、水界、火界、風界。」[38]....

有感、隨筆。

台灣教界接觸帕奧禪法，也應該有十幾二十年了。

許多台灣的漢傳出家二眾，也慕道前往毛淡棉受戒習禪。

因此，上座部的定慧之道，慢慢多元化地傳播到台灣。

這些禪法，解決了許多漢傳佛教禪修中的難題，

甚至..漢傳禪修過程中的迷茫，可以因而接續起來，繼續往下走。

無論是上座部傳統禪修法、還是尚未普為認可、但具革命性的帕奧禪法，

都替台灣教界，注入一股新的活力。

讚頌已過，回到迷茫之中，尋求似乎已斷的前路.....

但是，綜觀整部尼科耶、毘奈耶中，

佛陀所教導的正定，是這樣子的嗎?

正定，是...

專一所緣(心一境)，極注專一於單一所緣，動都不動，才是正定之道嗎?!

若是如此，

正定之中，禪修中者將無法行動、說話、甚至無法感知外界的擾動。

這是 佛陀教導的正定之道嗎?!

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這只是犀牛的感觸囈語，無須迴響。

平安 善哉

為何修佛必須先知法住（智）！？後知涅槃（智）！？
= = = = =

先知法住智，再來四加行，到體證法住智名為明心，轉前五識稱名無我智，
修養到體證無所得，轉第六識，思惟修到聞見佛性，轉第七識，體證一真如心，
啟發大悲心繼續四加行，直到體證常寂滅相，俱涅槃智？！

體證一真如心，領會涅槃啟發大悲心，隨順眾生到體證大圓鏡智性清淨，
隨喜眾生修養至體證四無量心，若行、住、坐、臥於轉處不留情 ，
直體證常寂滅相即涅槃智......

體證一真如心

體證心性的真如狀態？

體證心性的真如狀態？
= = = = =
體證有情眾生之真如法身平等不二？！

世第一法的由來/宋雲鳳 印順導師指出，說一切有部的迦濕彌羅論師們，以《法蘊》等的六論為六足論。《法蘊足論》在六足論中是最古的論，其次是《集異門足論》，內容為解釋《長阿含經》的《集異門經》。

《舍利弗阿毘曇》和《法蘊足論》，都未引用「世第一法」的名稱。如果修行過程上承契經，以思惟四聖諦、五聖善法等來敘述這一階段的修行方式，原則上應該不會有太大的改變。雖然《集異門足論》為最早出現「世第一法」名相的論書，但這不是憑空出現的。

在《集異門足論》的第三段引文中說到：「修得世第一法。從此無間生苦法智忍，……未起道類智現在前，爾時名隨法行。」，這「隨法行」顯然是此一修行階段的總稱。

以下便由「隨法行」上溯到《法蘊足論》和《舍利弗阿毘曇》，看看此二部論中有什麼相關的敘述。

(一)《法蘊足論》第二卷：

「云何名為法隨法行？謂彼旋環如理作意，審正觀察深妙義已，便生出離、遠離，所生五勝善法，謂信、精進，及念、定、慧。……脩習堅住，無間脩習，增上加行，如是名為法隨法行。精進修行，法隨法行，便得趣入正性離生。」

「要先親近供養善士，方聞正法，聞正法已，方能如理觀深妙義，如理觀察深妙義已，方能進脩法隨法行，精進脩行法隨法行得圓滿已，方得趣入正性離生。」

這二段文中的「法隨法行」，看來和《集異門足論》一樣，是本階段修行的總稱。以這二部論的選文看來，其內容是一致的，雖然此時尚未出現世第一法的名稱，其修行過程並沒有差別。如此《集異門足論》隨法行的法源，和《法蘊足論》本段的法隨法行是可以劃上等號的。

其中「無間」和「法隨法行」再往前追尋，以此法源的關鍵名相，我們再看看更早期的《舍利弗阿毘曇》有沒相關的論述。

(二)《舍利弗阿毘曇》第三十卷：

「何謂無間定？比丘思惟無常、苦、空、無我涅槃寂靜，得定心住；得定已，得初聖五根；以得初聖五根故，上正決定，離凡夫地未得須陀洹果。」

「若比丘定親近多修學已，得無間定向須陀洹果，若此定無間滅已，得須陀洹果，是名無間定。……若此定無間滅已，得阿羅漢果，是名無間定。」

《舍利弗阿毘曇》全文並沒有發現與「隨法行」相關名相的引用論述，而卻引用了大家更熟悉的「無間」一辭， 但「無間」在此處不是一個形容用的詞彙，是定的階次，稱為「無間定」，就是《大毘婆沙論》所說的「心心所無間」緣五善根而證入世第一法。

以得初聖五根後，向上到「正決定」，離開凡夫地，如果更精進修學，可得「無間定」向須陀洹果位。以這樣的修行過程，和前面《集異門足論》、《法蘊足論》所論述的過程雖少有差別，仍然可以在此一段文中看出，這和前二部論是在同一階段的修行上。以「隨法行」為名的修行法，在此是以「無間定」的姿態出現。

但「隨法行」的引用到此已經找不到更早的起源了嗎？在《阿含經》中有否相關的經文作為起源的根據呢？

(三)《雜阿含》：

1. 六一經：「世尊告諸比丘：有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰……彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒。……一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃……比丘，若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。」

2. 九三六經：「復次，摩訶男，聖弟子信於佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，於五法增上智慧，審諦堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。」

在四部阿含中，僅在《雜阿含》中找到二則與修行世第一法相關的「隨法行」經文。這其中的修行過程，和前述所引三部論的觀點是相對應的，通則是勤修四諦、五善根，是為隨法行，能入正性離生。我們以此認為這是世第一法所可找尋到最早的起源了。

但是僅是如此斷言，說服力仍是不足，因為早在阿育王時代就已經南傳於錫蘭的赤銅鍱部，也有自己所傳誦的經典—《南傳大藏經》，其中的《相應部》即等於《雜阿含》在不同部派的誦本。但因部派各自主張思想不同，所以或多或少添加了自派的思想於其中，雖然如此，畢竟還是同一根源。二者在相互對比之下，或仍可還原佛陀原始教法的形貌。

上述《雜阿含》的二則經文中，只有第一則找到南傳《相應部》中，足堪對應的經文。引用如下：

(四)南傳藏經《相應部》三、五八經：

「諸比丘！如來、應供、正等覺者，乃令起未起之道，令生未生之道，說未說之道，知道，覺道，悟道。諸比丘！如今諸弟子，隨於道，隨從而成就。」

在《相應部》中，只出現一則與本文所討論的修行法門相對應的經文，雖然簡短但寓意深遠，和《雜阿含》比較之下，「隨於道」和「隨法行」以及「隨從而成就」和「超昇離生，越凡夫地」互相呼應。

如此看來，從《阿含經》找尋世第一法法源的任務，到此似乎已經有了完整解答。從原始聖典到部派思想，雖然外表經過精嚴的分析，其內涵仍有其一貫性的傳承的。

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隨法行(無間定),隨於道,隨從而成就,超昇離生，越凡夫地(異生最後心至見道位,正性離生)...世第一法(橋)?!