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Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週四 2月 17, 2022 10:04 pm
由 妙吉祥如意
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大乘佛教修行般若波羅蜜多，從滅盡定開始才算正式起修……
大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮（天）。從初靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第二靜慮（天）。從第二靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第三靜慮（天）。從第三靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第四靜慮（天）。從第四靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入空無邊處（天）。從空無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入識無邊處（天）。從識無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入無所有處（天）。從無所有處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入非想非非想處（天）。從非想非非想處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入初靜慮（天）。
舍利子。是菩薩摩訶薩。
修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。
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Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週四 2月 17, 2022 10:22 pm
由 妙吉祥如意
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm
呵呵呵，早就說原始佛經讓執持小乘思想的學者來做註解，會是三世佛冤~~
烏陀夷長老與舍利子之爭，是在般若波羅蜜多（慧解脫）的法義上做諍論！！
烏陀夷尊者不了慧解脫，見相非相的甚深法義（心經：色不異空空不異色色即是空空即是色。），所以世尊才劈頭問烏陀夷，你認為是（色）嗎！？
看這部經要從頭看到尾，世尊呵責烏陀夷與阿難後，入室禪休，烏陀夷一臉茫然失措，想也想不通，為何生於意成身天，世尊問是否屬於（色），答說：是！！卻要挨罵！？他烏陀夷尊者就是不了般若波羅蜜多（慧解脫）的大乘法義……
後來，阿難才敦請白淨長老出面，等響午世尊再從禪室出來，問個明白。
所以，此經開頭舍利子與烏陀夷長老的爭議關鍵，必須從後續的情節中去做理解……
讀經要有慧根，此經正是紀錄原始僧團大小乘佛法之言語干戈，也正是證明佛陀世尊至始至終嫡傳的都是所謂先知法住智，後知涅槃智，所謂般若波羅蜜多（慧解脫）大乘佛法，這是收集在原始佛典中非常重要的一部經典。
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Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週五 2月 18, 2022 7:32 am
由 次草
妙吉祥如意 寫: ↑週四 2月 17, 2022 10:22 pm
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm
呵呵呵，早就說原始佛經讓執持小乘思想的學者來做註解，會是三世佛冤~~
烏陀夷長老與舍利子之爭，是在般若波羅蜜多（慧解脫）的法義上做諍論！！
烏陀夷尊者不了慧解脫，見相非相的甚深法義（心經：色不異空空不異色色即是空空即是色。），所以世尊才劈頭問烏陀夷，你認為是（色）嗎！？
看這部經要從頭看到尾，世尊呵責烏陀夷與阿難後，入室禪休，烏陀夷一臉茫然失措，想也想不通，為何生於意成身天，世尊問是否屬於（色），答說：是！！卻要挨罵！？他烏陀夷尊者就是不了般若波羅蜜多（慧解脫）的大乘法義……
後來，阿難才敦請白淨長老出面，等響午世尊再從禪室出來，問個明白。
所以，此經開頭舍利子與烏陀夷長老的爭議關鍵，必須從後續的情節中去做理解……
讀經要有慧根，此經正是紀錄原始僧團大小乘佛法之言語干戈，也正是證明佛陀世尊至始至終嫡傳的都是所謂先知法住智，後知涅槃智，所謂般若波羅蜜多（慧解脫）大乘佛法，這是收集在原始佛典中非常重要的一部經典。
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胡扯亂扯
此經純粹是對滅盡定的境界理解
就像您不懂滅盡定
也不懂究竟涅槃
只能靠無知的推測
將兩者硬送作堆
全然不尊重所有經論無此說
若您是對得
前人全都癡無疑
因為連您想的到的他們竟然想不到
只是世上沒那麽好康的事
前人的智慧及努力勝過您千萬倍
怎麽可能讓您這個好吃懶作，主動性奇差的拔得頭籌
我這樣說
千萬別當我嫉妒您的成就
癡一點都不值得去嫉妒它
只是有人喜歡，聚而不散而已
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週五 2月 18, 2022 9:21 am
由 次草
憨山大師所直解心經
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。然一切諸法本皆空寂。若依情想分別而觀。則心境纏喩。不能解脫。處處貪著。皆是罣礙。若依般若真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云依此般若故心無罣礙。由心無罣礙。則無生死可怖。故云無有恐怖。既無生死可怖。則亦無佛果可求。以怖生死求涅槃。皆夢想顛倒之事耳。圓覺云生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟涅槃。然涅槃亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。意謂能離聖凡之情者。方能證入涅槃耳。菩薩修行。捨此決非真修也。
==
佛所歸之極果究竟涅槃
被老楊解讀成中途島
您所爭論的對象是全部的賢聖前人
有時間噴口水
卻沒時間去了解前人在說什麽
心經說的次第非常明顯
為何還會墮入五里霧中
還不是有所求心太強，好勝心太強
變成強詞奪理
奪甚麽理
奪去自己的理性善分別啊
繼續樂在其中
此樂難得
千萬中只有您中選
得來不易
善自護持
要否定前人也無妨
反正先得樂再說
先殺先贏
有勢不臨難
更何況是邪勢
不臨更難
臨得痛快再來受報也甘願
自取得不叫他受報
誰能代受
總不能爽在自心
受報是他心吧
該面對的還是得面對
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週五 2月 18, 2022 10:50 am
由 黃竹
如來說法，皆一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至一切種智。
如來說法，皆一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相。
其實，一切種智即是，究竟涅槃智。
今天我突然想通，一相一味甚麼意思。一相是指諸法一相(一切於一相全體現)。至於一味，就是"獨沽一味" 此四字，給了我指引。是，一相一切現，而一切中祇沽一味(分別)，一相隨即泯滅。再來，又是嶄新的一相及用於一味。聯繫到那些金句：一(相)即一切，一切即一(味)。及甚麼體(當處)、一相(出生)、一用(滅盡)。滅盡處又出生一切，用一味即又一切滅盡。
佛說一相一味之法，都有以上形容的共通性質。然而，所謂一切，於各階段，諸法之(色，顏色的色)相並非一樣。由粗至細至最究竟，諸法究竟之相，當然是諸法空相(照了諸法，猶如虛空，其色便是空)。論涅槃(一相一味)智，即說其是究竟。
此題：學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
老實說，若按佛祖一相一味之妙法門，也不論淺深，最重要的便是如實" 見法 "，其後其法自然會在現法上(現實生活上)相應，是不用作想如何操作的。也跟四等隨順覺性並無二致。
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週五 2月 18, 2022 6:18 pm
由 cyc320
大方廣圓覺修多羅了義經 (大唐罽賓三藏佛陀多羅譯)
善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性。
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週五 2月 18, 2022 6:37 pm
由 寂照世間
黃竹 寫: ↑週五 2月 18, 2022 10:50 am
今天我突然想通，一相一味甚麼意思。
一相是指諸法一相(一切於一相全體現)。至於一味，就是"獨沽一味" 此四字，給了我指引。是，一相一切現，而一切中祇沽一味(分別)，一相隨即泯滅。再來，又是嶄新的一相及用於一味。聯繫到那些金句：一(相)即一切，一切即一(味)。及甚麼體(當處)、一相(出生)、一用(滅盡)。滅盡處又出生一切，用一味即又一切滅盡。
佛說一相一味之法，都有以上形容的共通性質。然而，所謂一切，於各階段，諸法之(色，顏色的色)相並非一樣。由粗至細至最究竟，諸法究竟之相，當然是諸法空相(照了諸法，猶如虛空，其色便是空)。論涅槃(一相一味)智，即說其是究竟。
如來說法，皆一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至一切種智。
從經文
所謂解脫相，就是一相；所謂解脫味，就是一味。
所謂離相，就是一相；所謂離味，就是一味。
所謂滅相，就是一相；所謂滅味，就是一味。
《小品般若波羅蜜經》
✜相無相品第十三
爾時釋提桓因，及欲界萬天子，梵世二萬天子，俱詣佛所，頭面禮佛足，却住一面。各白佛言：「世尊！是法甚深，於此法中，云何作相？」
佛告諸天子：「諸法以空為相，以無相、無作、無起、無生、無滅、無依為相。」
諸天子言：「如來說是諸相如空無所依。如是諸相，一切世間天、人、阿修羅所不能壞。何以故？一切世間天、人、阿修羅，即是其相故。世尊！是諸相非可作，是諸相不在色數，不在受、想、行、識數。是諸相非人非非人所作。」
諸法以空為相，以無相、無作、無起、無生、無滅、無依為相。
即是諸法空相、諸法無相相、諸法無作相、諸法無起相、諸法無生相、諸法無滅相、諸法無依相
即是空相、無相相、無作相、無生相、無滅相、無依相
所以，一相即空相、無相相、無作相、無生相、無滅相、無依相
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週六 2月 19, 2022 12:07 pm
由 寂照世間
一相法
【經文資訊】大正新脩大藏經第 11 冊 No. 0319 大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經
大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷下
智上菩薩言：「文殊師利！以何一相而說於法？」
文殊師利言：「善男子！云何所說一相法耶？」
1.智上菩薩答曰：「文殊師利！不見蘊及處．界，亦非無見亦非有見，於法無分別亦無所分別，又不於法而見積集，亦不於法而見散失，是即名為一相法門。」
2.師子勇猛雷音菩薩曰：「若於法性不違法性，不作種種分別，是凡夫法、是聲聞法、是緣覺法、是如來法，入於一相，謂遠離相，是即名為一相法門。」
3.喜見菩薩曰：「若修行真如，而於真如無所思惟，亦不分別此是甚深，是即名為一相法門。」
4.無盡辯菩薩曰：「諸法皆盡，究竟盡者乃曰無盡，說一切法不可盡者，是即名為一相法門。」
5.善思惟菩薩曰：「若於思惟入不思惟，彼無所思亦不可得，是即名為一相法門。」
6.離塵菩薩曰：「若究竟不染，於一切相，染無所染，亦不愛不恚不癡，不作一不作異，亦非作亦非不作，不取不捨，是即名為一相法門。」
7.娑蘖羅菩薩曰：「若入甚深法，難測如大海，而於正法亦不分別，如是住、如是說，於自無所思，於他無所說，是即名為一相法門。」
8.月上童真菩薩曰：「若思惟一切有情平等如月，而亦不思我及有情，如是說者，是即名為一相法門。」
9.摧一切憂闇菩薩曰：「若遇憂慼而無所憂，而於憂箭亦不疲厭，云何有情起於憂根？所謂於我若有，於我住平等者，是即名為一相法門。」
10.無所緣菩薩曰：「若不緣欲界，不緣色、無色界，不緣聲聞、獨覺之法，不緣佛法，如是說者，是即名為一相法門。」
11.普見菩薩曰：「若說法者應平等說，其平等者所謂空性，不於空性思惟平等，於平等法亦無所得；如是說者，是即名為一相法門。」
12.三輪清淨菩薩曰：「夫所說法不違三輪。云何為三？於我無所得，於聞不分別，於法無所取；如此名為三輪清淨。如是所說者，是即名為一相法門。」
13.成就行菩薩曰：「若知一切法不著，如是知、如是說，亦不說一字，所謂離言說故；若如是說一切法者，是即名為一相法門。」
14.深行菩薩曰：「若樂瑜伽、知一切法，則於諸法而無所見，於彼若說若無說者，於法無二，是即名為一相法門。」
如是無量大威德諸菩薩等，各各以自辯才說一相法。說此一相法門時，七十俱胝菩薩得無生法忍，八萬那庾多百千有情發無上正等菩提之心，七千苾芻盡諸有漏心得解脫，九十六那庾多人天得法眼淨。
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週六 3月 05, 2022 8:44 am
由 普通人
內、外諸行唯是無常，是名一團，義顯阿賴耶識喻如燈焰，內執膏炷，外發光明故。
此即以無常行，觀察諸行諸所有受，皆悉是苦，是名一積，義顯阿賴耶識，即以諸行麤重為自體故。
此以苦行，觀察諸行實有行中，唯有諸蘊可得，是名一聚，義顯從彼阿賴耶識所生，除此無別有法及實我故。
此即空、無我行觀察諸行，如是次第觀察行相，名緣真如境智。
.....
隨喜軟美兄善查經論
善觀三法印是名緣真如境
但是華人的誤區總是把當『心』當成一個實有物
錯把呆滯僵硬不動的心當成解脫
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週六 3月 05, 2022 8:57 am
由 Viirya
心是一個名相
一般人偏在識邊運作.於是問題窮出
佛菩薩則行之用之以智
如來清淨智
Re: "學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？
發表於 : 週六 3月 05, 2022 9:06 am
由 普通人
觀察諸行諸所有受，皆悉是苦
此以苦行，觀察諸行實有行中，唯有諸蘊可得
......
兩句要一起看
換個話說，『諸蘊皆苦』