何處有''真如生法''的文證？

[大開眼界]

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《楞嚴經 卷第二》
阿難云何十二處本如來藏妙眞如性...是故當知見與色空倶無處所。即色與見二處虚妄...是故當知聽與音聲倶無處所。即聽與聲二處虚妄...故當知香臭與聞倶無處所。即嗅與香二處虚妄...是故當知味舌與嘗倶無處所。即嘗與味二倶虚妄...是故當知覺觸與身倶無處所。即身與觸二倶虚妄。...是故當知法則與心倶無處所。則意與法二倶虚妄。


楞嚴經說，六入 十二處皆虛妄
因此若欲解脫 就必須滅十二處, 才能證得無上等覺
就如下面經文所說的 摩訶迦葉等阿羅漢, 都是已經滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法


《楞嚴經 卷四》
...此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺...根.塵既銷云何覺明不成圓妙
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[servants]

由 servants » 週四 5月 04, 2023 1:07 pm
不要在跳針了，前面的經文、論文你無法回答就承認
不懂就不懂，死不承認只是謗法而已

《楞嚴經 卷第二》
一切浮塵諸幻化相...其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。

你自己貼的楞嚴經清楚告訴你：
六入,十二處其性才是如來藏（妙覺明體）
六入,十二處則是皆虛妄

被你自己貼的佛經 打臉, 你還真好意思 繼續靠么


《楞嚴經 卷第二》
阿難云何十二處本如來藏妙眞如性...是故當知見與色空倶無處所。即色與見二處虚妄...是故當知聽與音聲倶無處所。即聽與聲二處虚妄...故當知香臭與聞倶無處所。即嗅與香二處虚妄...是故當知味舌與嘗倶無處所。即嘗與味二倶虚妄...是故當知覺觸與身倶無處所。即身與觸二倶虚妄。...是故當知法則與心倶無處所。則意與法二倶虚妄。

不要在跳針了，前面的經文、論文你無法回答就承認
不懂就不懂，死不承認只是謗法而已

[servants]

由 servants » 週四 5月 04, 2023 1:15 pm

楞嚴：如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩；非大涅槃，非常非樂非我非淨

丟臉喔！

《楞嚴經 卷四》
即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法.....此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺。


你自己貼的楞嚴經清楚告訴你：
該會中的解脫阿羅漢 都已經滅眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法
因為滅了十二處，因此成無上等覺

若十二處是如來藏，就沒理由滅十二處？
可見....
「即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法」根本不是你所鬼扯的：十二處是如來藏

被你自己貼的佛經 打臉, 你還真好意思 繼續靠么
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前已舉論文證明
若要先滅什麼再證什麼，都是不了義的說法
如來藏即一切法，你把法滅了，也把如來藏滅了
此定是不了義

不懂佛經就閉嘴

[servants]

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《楞嚴經 卷第二》
阿難云何十二處本如來藏妙眞如性...是故當知見與色空倶無處所。即色與見二處虚妄...是故當知聽與音聲倶無處所。即聽與聲二處虚妄...故當知香臭與聞倶無處所。即嗅與香二處虚妄...是故當知味舌與嘗倶無處所。即嘗與味二倶虚妄...是故當知覺觸與身倶無處所。即身與觸二倶虚妄。...是故當知法則與心倶無處所。則意與法二倶虚妄。


楞嚴經說，六入 十二處皆虛妄
因此若欲解脫 就必須滅十二處, 才能證得無上等覺
就如下面經文所說的 摩訶迦葉等阿羅漢, 都是已經滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法


《楞嚴經 卷四》
...此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺。

前已舉論文證明
若要先滅什麼再證什麼，都是不了義的說法
如來藏即一切法，你把法滅了，也把如來藏滅了
此定是不了義

不懂佛經就閉嘴

[次草]

楞嚴經說
縛也六根
脫也六根
六根本來清淨
又有浮塵與勝義二根
還可六根互用
是否能如此
應該是以實證才能言說
但是一輩子修不會
不能說無
而是重在自己起的是什麼心
用滅根之說
先要自證能如此
否則還是以六根清淨為目標
不愛不取
簡單明瞭
如果證得六根，十二處，十八界皆空
諸法本來不生不滅
這才是久滅意根攀緣的用意
不然在討論中
明明意根攀緣
卻無法自覺
而且滅根變成故意不用
出門會安全嗎
了知諸法本空
就沒有滅不滅的問題
本不生就本不滅
不生而生，生而不生
不滅而滅，滅而不滅
這要經過生滅既滅的體驗
寂滅現前就是不生不滅
無，非都是顯示其法本來空性
空性又離有無之爭
智不得有無，而興大悲心
生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間
十方圓明獲二殊勝
有諸佛慈力，與眾生的悲仰
這都是同一件事
要問的是自己怎麼辦到

[大開眼界]

若要先滅什麼再證什麼，都是不了義的說法
如來藏即一切法，你把法滅了，也把如來藏滅了
此定是不了義

不懂佛經就閉嘴

你才應該閉嘴。看不懂佛經，只會靠么

佛陀說 摩訶迦葉等阿羅漢 都已經滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法，這是在陳述實證現象。與了義/不了義 完全無關

《楞嚴經》
我初出家常樂睡眠。如來訶我爲畜生類。我聞佛訶啼泣自責。七日不眠失其雙目。
世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼 觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢。

阿那律陀已經雙目失明, 但他仍能觀見十方
這就是經文說的「無目而見」

真正的解脫 就是不依賴眼而能看見；不依賴耳而能聽見....
這種能力來自 滅眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法
.

[大開眼界]

楞嚴經說
縛也六根
脫也六根
六根本來清淨
又有浮塵與勝義二根
還可六根互用
是否能如此
應該是以實證才能言說

無目而見，無耳而聽，無鼻聞香，無身有觸.....
這就是在陳述實證的現象

一個實證阿羅漢的人, 就必須有無目而見, 無耳而聽.....的能力
若沒有這種能力, 就絕對不是阿羅漢


《楞嚴經 卷四》
...此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺...根.塵既銷云何覺明不成圓妙
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[大開眼界]

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《楞嚴經》
我初出家常樂睡眠。如來訶我爲畜生類。我聞佛訶 啼泣自責。七日不眠失其雙目。
世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼 觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢。

上面經文是阿那律陀自述自己的修行經驗。所以這與了義/不了義無關。
祂過度用功 導致雙眼失明。證阿羅漢後, 在雙眼失明情況下, 也可以觀見十方了（無目而見）

從阿那律陀的自述 可以得知，佛經常說的「無眼耳鼻舌身意」是指：沒有眼耳鼻舌身意的感官功能，
而不是指 沒有眼耳鼻舌身意血肉軀幹

這一點 是閱讀佛經 應有的了解
這也解答了 很多人的質疑：佛陀明明有身體, 怎說 沒有？
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[servants]

若要先滅什麼再證什麼，都是不了義的說法
如來藏即一切法，你把法滅了，也把如來藏滅了
此定是不了義

不懂佛經就閉嘴

你才應該閉嘴。看不懂佛經，只會靠么

佛陀說 摩訶迦葉等阿羅漢 都已經滅了眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法，這是在陳述實證現象。與了義/不了義 完全無關

《楞嚴經》
我初出家常樂睡眠。如來訶我爲畜生類。我聞佛訶啼泣自責。七日不眠失其雙目。
世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼 觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢。

阿那律陀已經雙目失明, 但他仍能觀見十方
這就是經文說的「無目而見」

真正的解脫 就是不依賴眼而能看見；不依賴耳而能聽見....
這種能力來自 滅眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法
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你四依法都不懂就滾遠一點

[servants]

楞嚴經說
縛也六根
脫也六根
六根本來清淨
又有浮塵與勝義二根
還可六根互用
是否能如此
應該是以實證才能言說

無目而見，無耳而聽，無鼻聞香，無身有觸.....
這就是在陳述實證的現象

一個實證阿羅漢的人, 就必須有無目而見, 無耳而聽.....的能力
若沒有這種能力, 就絕對不是阿羅漢


《楞嚴經 卷四》
...此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...摩訶迦葉久滅意根...阿難今汝諸根若圓拔已。内瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知覺...根.塵既銷云何覺明不成圓妙
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你連無、空的內涵都不知道，在這裡臭什麼嘴？

[servants]

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《楞嚴經》
我初出家常樂睡眠。如來訶我爲畜生類。我聞佛訶 啼泣自責。七日不眠失其雙目。
世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼 觀見十方。精真洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢。

上面經文是阿那律陀自述自己的修行經驗。所以這與了義/不了義無關。
祂過度用功 導致雙眼失明。證阿羅漢後, 在雙眼失明情況下, 也可以觀見十方了（無目而見）

從阿那律陀的自述 可以得知，佛經常說的「無眼耳鼻舌身意」是指：沒有眼耳鼻舌身意的感官功能，
而不是指 沒有眼耳鼻舌身意血肉軀幹

這一點 是閱讀佛經 應有的了解
這也解答了 很多人的質疑：佛陀明明有身體, 怎說 沒有？
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任何佛經都跟了不了義有關
你連這個都不懂，解佛經就是鬼扯而已