貝克街的英靈

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戲論

[獅子吼站阿含經簡註]
違反真理或不能增進善法的言論。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）非理之言論。無義之言論。又不問理非理，總斥一切之言論。與俗所謂滑稽，冗談等同。大日經疏十九曰：「戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義。今妄見者所作者亦同於此，故名戲論也。」大乘玄論二曰：「戲論是借譬之名。（中略）於道無所剋獲，如小兒戲論為耳。」嘉祥法華義疏二曰：「無記心中往復言論名為戲論。中論云：戲論有二種：一者愛論，二者見論。」最勝王經一曰：「實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法。戲論永斷，名為涅槃。」法華經信解品曰：「今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。」

[佛光阿含藏]
參見起世因本經卷第八(大一‧三五○上)作：「若念有我，則是邪念，則是有為，則是戲論；若念無我，亦是戲論，乃至有色、無色、有想、無想、非有想非無想，悉是戲論。諸比丘！所有戲論，皆悉是病。」

[阿含辭典（莊春江）]
即「障礙；虛妄；迷執」(papañca)，菩提比丘長老英譯為「增生」，瓦爾許先生英譯為「增生的趨勢」，也有英譯為「障礙；妨礙：拖延」、「幻想；妄想」的。

[佛光大辭典]
梵語 prapañca。謂錯誤無意義之言論。即違背真理，不能增進善法而無意義之言論。佛遺教經（大一二‧一一一二上）：「汝等比丘！若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘！常急捨離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。」瑜伽師地論卷九十一（大三○‧八一五上）：「此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。」

中論卷三觀法品分戲論為愛論與見論兩種。愛論謂於一切法取著之心，見論為於一切法作決定解。鈍根者起愛論，利根者起見論；在家者起愛論，出家者起見論；天魔起愛論，外道起見論；凡夫起愛論，二乘起見論。

佛性論卷三述及三種、九種戲論。三種為：(一)貪愛，(二)我慢，(三)諸見。九種為：(一)通計我，(二)約計是我，(三) 計我應生，(四)計我不更生，(五)計我有色應生，(六)計我無色應生，(七)計我有想應生，(八)計我無想應生，(九)計我非想非非想應生。

佛遺教經論疏節要說二種戲論：(一)於真實之理生戲論，(二)於世間之事生戲論。此外，中觀論疏卷一亦列舉五種戲論。〔中論卷一觀因緣品、大日經疏卷五〕（參閱「愛論見論」5463） p6439

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云何有情心有貪等？自分別力所任持故，心之顛倒未永斷故，此由無明力所起故(由癡有愛,則我病生(眩瞖損慧眼...?!

呵呵，草仔，雨仔，樓上的論文反覆讀一千遍，然後面壁四年，再來與人做法辯，爛兄難弟也許可以開竅一些~~

法華經
法華經信解品曰：「今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。」

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次草 寫: ↑週日 10月 30, 2022 7:25 am

輕舟 寫: ↑週日 10月 30, 2022 12:58 am識時務。

為何是識時務
這句摘楊花是結尾
還要對上
怎麼則不去也

只是平常事。

某員工要辭職，主管問他為什麼。
他說要去精進自己。
主管說有能力的話，哪裡不能精進？不要錯用心。
員工說，這樣的話到哪都一樣，不辭職了。
主管說：明白就好。


佛法以世間法為基礎而演說，故有【日用而不覺】等等之類的說法。

妙吉祥如意 寫: ↑週六 10月 29, 2022 9:01 pm 呵呵，參禪沒密意！？那您可以說說看禪者參禪，起手入門引路乃至開悟當下，前，後，有甚麼光景！？身心上會有甚麼變化！？

雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。
還會麼。照盡體無依(踏破澄潭月)。通身合大道(衝開碧落天)。

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你前事未交待，又起了個後事，沒一點誠意？

諸佛祖師都繞著密意演說幻化一切法，你如果會，為什麼變不出來?

有和尚曰：我悟了，師問：悟什麼？
眉毛長在眼睛上（師姑原來是女人做）。師大喝怒罵他：混帳東西。
他見狀連忙說，師父在生氣，師父在生氣。師卻認可他所悟。

請問：這和尚悟了什麼？悟前悟後多了什麼，少了什麼？

捻花一事明者皆說：如來有密意，迦葉不覆藏。

哪個是如來密意，哪個是迦葉不覆藏？

自己起的頭挖的坑。妙兄 何不交待？

還是臉皮薄，連犯錯的勇氣都沒有？

輕舟 寫: ↑週日 10月 30, 2022 12:50 pm

次草 寫: ↑週日 10月 30, 2022 7:25 am

輕舟 寫: ↑週日 10月 30, 2022 12:58 am識時務。

為何是識時務
這句摘楊花是結尾
還要對上
怎麼則不去也

只是平常事。

某員工要辭職，主管問他為什麼。
他說要去精進自己。
主管說有能力的話，哪裡不能精進？不要錯用心。
員工說，這樣的話到哪都一樣，不辭職了。
主管說：明白就好。


佛法以世間法為基礎而演說，故有【日用而不覺】等等之類的說法。

0325c05] 舉。僧辭趙州。州云。甚處去。僧云。南方學佛法去。州云。你到南方。有佛處不得住。無佛處急走過。三千里外逢人不得錯舉。僧云。恁麼則不去也。州云。摘楊花。摘楊花。

[0325c09] 東林頌。

[0325c10] 有佛之處不得住。無佛之處急走過。三千里外摘楊花。他日歸來舉似我。

[0325c12] 雲門頌。

[0325c13] 有佛處不得住。生鐵秤鎚被虫蛀。無佛處急走過。撞著嵩山破竈墮。三千里外莫錯舉。兩箇石人相耳語。恁麼則不去也。此語已行遍天下。摘楊花。摘楊花。

恁麼則不去也。此語已行遍天下
此語已行遍天下是什麼意思


上堂。趙州和尚因僧辭去。州云甚處去。僧云諸方學佛法去。州云有佛處不得住。無佛處急走過。三千里外逢人不得錯舉。僧云與麼則不去也。州云摘楊花摘楊花。師拈云。趙州說話如巫師祭鬼相似。真實懇切。要令病人當下安樂。末後一道神呪雖然靈驗。爭柰救這僧不得。

這裏為何又說爭柰救這僧不得。
這僧真的開悟了嗎
趙州是肯他不肯

恁麼則不去也。此語已行遍天下
此語已行遍天下是什麼意思
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穿衣吃飯言語運動不曾離，在凡不減，在聖不增。

金剛經曰：諸法實相。
法華經方便品曰：「是法住法位，世間相常住。於道場知已，導師方便說。」
或道：諸法從本來，常自寂滅相。

一切生滅本來無生，於無生之中願東願西皆名妄想。

末後一道神呪雖然靈驗。爭柰救這僧不得。
妙喜為何這麼評論

由他惑亂人去，只管不增不減。

這僧說了這麼就不去也
已代表他體悟不增不減的法理嗎

網上有解釋
从谂禅师随后就告诉他说：“摘杨花，摘杨花。”杨花是杨树上结的小毛絮，它可以随风飘浮，四处乱飞。比喻心中的妄想如同杨花一样随境而转飘浮无定。从谂禅师说：“摘杨花，摘杨花。”意思是提醒这位僧人赶快放下心中那些随境而动的颠倒妄想。

如果這僧已開悟見性
趙州何必再說摘楊花摘楊花

【這麼就不去也】表示已經明白打消念頭，哪還顛倒妄想？

如果【摘楊花】是要他除妄想，那就不符合禪宗所謂【不除妄想不求真】的頓悟頓斷主張。

禪宗的頓，是頓悟實相，見實相知自性本自具足、一切現成，無有缺少，妄心頓歇，只要隨流認得性，不被萬境惑即是，就算有妄念，只要不隨流轉就不增長，如果再指示他要修什麼反而是【頭上安頭】轉加迷悶的話。

楊花應時節開才有得摘，非時時哪裡摘？又本來是虛妄的東西，已是虛妄又起虛妄就落入知見立知。再說，佛法以見性開發本有智慧為目的，悟後的重點應該是著重在牧牛發智慧。

所以識時務的應機利物才符合摘楊花的比喻，這樣的比喻說法在公案及諸經中也較常見。

例如，看見地板有頭髮，應該要撿起來或忽略，還是先妄想再除妄想，然後才去撿不撿？

所以你肯定這僧開悟見性了嗎