貝克街的英靈

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次草 寫: ↑週三 1月 19, 2022 7:33 am

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 7:19 am 現代微觀物理科學窮究物質的根源，已經可以發現量子的境界。
量子有波粒兩相性，其意義就是物質（色法）可以同時存在空（函數波）與色（粒子）同時存在的現象。

成唯識論
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。
.

楞伽經有流注生及相生
您說不無明與阿陀那識關係
憑甚麽說阿陀那識是真相識
這些識名相您如何體會
那才是要點

哇哈哈哈……
流注生！！草仔突然開竅了！！
妙哉，妙哉 ！！

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妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 8:09 am

次草 寫: ↑週三 1月 19, 2022 7:33 am

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 7:19 am 現代微觀物理科學窮究物質的根源，已經可以發現量子的境界。
量子有波粒兩相性，其意義就是物質（色法）可以同時存在空（函數波）與色（粒子）同時存在的現象。

成唯識論
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。
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楞伽經有流注生及相生
您說不無明與阿陀那識關係
憑甚麽說阿陀那識是真相識
這些識名相您如何體會
那才是要點

哇哈哈哈……
流注生！！草仔突然開竅了！！
妙哉，妙哉 ！！

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不敢面對重點答覆
就沒甚麽理由護持法相宗
法相宗由您這種護持法
早就斷然無存

謂阿賴耶識為藏識，能藏、所藏、執藏，涵真識、現識、分別事識；
細分阿陀那識(佛教述語)，所藏一切種子，及菴摩羅識(無垢識、真識)......

妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 7:19 am 現代微觀物理科學窮究物質的根源，已經可以發現量子的境界。
量子有波粒兩相性，其意義就是物質（色法）可以同時存在，空（函數波）與色（粒子）同時俱在的現象。

成唯識論
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。

般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
……這段經文，就是開示菩薩法住智所依止，一切種子阿陀那識的境界
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
……這段經文，就是開示無漏界（超物理空間）諸佛圓成實相。

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色空不二並不單指阿陀那識種子境界，而是指一切，不論是空或有，聖或凡，真諦或俗諦，凡所有相皆虛妄。
也不能說有超越物理空間，眾因緣生本身就是因為無自性，所以才眾因緣生，照見五蘊皆空是基於更細微的觀察，例如觀察一張布是由綿線編成，布以綿線特性為其自性，綿線又以纖維為其自性，纖維又以更細小為其自性，細小又以更細小為其自性，直到以無自性為其自性，如是觀察，了知一切法本無自有體性，從無始以來就無生，不曾有法出生，故色即是空，有即是無，無即是有，色＝空，空＝色，兩者之間沒有差別，所立有無差別只是凡夫心粗虛假妄立。

所以壇經才說：但信佛無言，蓮花從口出。（佛並沒有立什麼法，而是從頭到尾都在破知見，令得清淨。）

佛法從功夫進路上講，就是一個原則，無我。
佛法從境界理論上講，是真實不虛，客觀存在。
所以，佛教才有所謂三法印（凡夫法印、菩薩法印、諸佛法印）的檢驗原則。
今人修佛，都將境界理論與功夫進路上，混淆不清，實在是未能掌握大乘佛法的精髓。
佛說：觀十二緣起法，見法即見如來 。其中開示法義之真髓之真相又是如何！？

《佛說稻芋經》：
爾時彌勒語舍利弗言。
佛世尊常說。見十二因緣即是見法。見法即是見佛。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。眾苦聚集為大苦陰作因。
是故佛說十二因緣。云何是法入正道分及涅槃果。
如來略說是法。云何是佛。能覺一切法。 故名為佛。若以慧眼見真法身。能成菩提所學之法。
云何見十二因緣即是見法。見法即是見佛。
佛作是說。十二因緣常相續起無生如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。
以是故。見十二因緣即是見法。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道具足法身。

如果一切法皆是空無，那麼世尊又何必開示教導十二緣起法！？
世尊開示教導十二緣起法，其目的又是何所指歸！？
為何說，見十二因緣即是見法。見法即是見佛！？

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說色本身是空，空色不二是實相，要不要進實相中作佛，成為一個道中人，則屬個人，如廣欽老和尚說，要唸佛是你的事，不唸佛也是你的事，各人生死各人了。

十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

佛世尊開導十二緣起法，其用意如何！？
我門能以唯識法相的法義，來帶入破解此（見十二因緣即是見法。見法即是見佛。）的修佛大機密嗎！？

成唯識論所揭示的法相宗，就是講心識輾轉和合增長的境界理論，也是佛教講創生真相的科學觀。我們必須將唯識法相與十二緣起法結合參詳，融會貫通，那麼世尊親傳所謂，先知法住智，後知涅槃智，的大乘佛法實修法門，大慨可以全盤掌握了！！

以上就是佛說
見十二因緣即是見法。見法即是見佛。
的最大機密。
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那麼
要如何將玄奘大師創立的唯識法相宗帶入十二緣起法，而融會貫通所謂的大乘佛法實修之綱領，先知法住智，後得涅槃智。而實證佛說：

見十二因緣即見法，見法即見如來。

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妙吉祥如意 寫: ↑週三 1月 19, 2022 2:45 pm 那麼
要如何將玄奘大師創立的唯識法相宗帶入十二緣起法，而融會貫通所謂的大乘佛法實修之綱領，先知法住智，後得涅槃智。而實證佛說：

見十二因緣即見法，見法即見如來。

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如實知自心引用名相的起源
譬如看到勝性就想到一合相
看到大等就想到大種
別人卻不會如此想
這些心念的起始因緣
及其住異過程
這就是活生生的見法過程
何必捨近求遠
大費周章
終無結論

學佛的粗略進程：初發心(三皈五戒)→資糧道→加行道→見道→修道→究竟道(無學位)
見十二因緣即見法，見法即見如來 (見道、初地菩薩不退轉)
無學位(八地菩薩)不退轉→發大悲心(道種智)→佛菩提道(後得智)→直到福慧兩足尊(一切種智)......

為何說，見十二因緣，即見法！？又說見法即見如來（佛）！？
到底世尊是要指導後世佛子見什麼（法）呢！？有甚麼法這麼重要！？見法即見佛！？
且讓我們一起來抽絲剝繭……

佛教的創生觀，十二緣起。
十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。

閒話不談，直接從佛教三法印下手，
所謂十二緣起法從第三支（識）緣名色，乃至生緣老死，就講佛教第一法印，也就是攝受驗證凡夫境界的法印。下面經文有非常重要之開示：
北傳:雜阿含287經,
https://agama.buddhason.org/SA/SA0287.htm
研究此經文大義，發現其精華處，重中之重，即是此句（齊識而反不能過彼。）
首先經文先強調，這是世尊為成佛之前，依止凡夫心識用，探索人命創生的的真相，發現只能達到第三（識支）的境界，就沒有辦法再繼續深入探究吾人生命知性的根源真相……
為何，利用腦筋的思考，到達十二緣起（識）支，就沒有辦法再繼續深入！？這個識支又是屬於唯識法相的（哪一識）呢！？
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