貝克街的英靈

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十對法中，前者為障礙，後者為究竟覺。
若見為障礙，則必認為有障可斷，既有障可斷 則必有斷障法與斷障者，既有斷障法及斷障者，則仍有人我與法我，雖然說一切人法平等，亦無非是 人我的平等、法我的平等，是故不能稱為圓覺。
現在由平等自解脫來看，便知一切障礙 不只與圓覺平等，實在二者 同是如來法身上的 隨緣自顯現，故二者實同一味。
此如鏡影與鏡同一味、水月與水同一味、螢光屏上的影像 與螢光屏同一味，覺同一味 始為圓覺。

覺同一味 始為圓覺。
這個同
我們稱合同
金剛經云一合相
要融合成一體

幻中修幻，可以比喻為 夢中知夢。人在夢中 經歷種種夢境，於夢未醒時，會將一切夢境 視為真實，倘如夢中 有人告訴他，你所見的夢境 只是虛幻相，夢中人一定不信，因為夢中的火可以燒，夢中的水 可以溺，夢境中一切有如真實。
但倘若作夢的人 能夢中知夢，那麼，他就可以在夢中遊戲，由遊戲而現證 夢境的實相。

現在威德自在菩薩 所問的觀行方便，便有如令人夢中 知夢的方便。
依這些方便來觀修、觀行，行者便能在幻中 離幻，於離幻時 有如夢醒，由是即能現證圓覺。
所以雖然說這些方便 只是遊戲，但依着這些遊戲，行者卻能證覺，與上根利器相比，經歷的路不同，但所得的果 則唯一，由是知威德自在菩薩之所問，實在是問到修行圓覺的要點。

知幻中修幻，逍遙自在
昨觀影片云，如今正進入第六次減絕
哈哈，全球多國正在爭主導

禪那通指入定，不過這裏所說的禪定，實已超越四禪八定，專指「不取幻化」（不住三摩缽提境界）、「不取諸靜相」（不住奢摩他）的禪定境界。
當不落於這兩種境界時，便能了知 任運圓成的無礙境界。
此境界相當於密乘的生圓雙運，由雙運境得現證如來藏，此中所說，須另文詳述。
現在只能指出，如來藏境界隱密，只能方便說為佛內自證智境 與心識境界的雙運，在此雙運中，識境不礙智境，智境亦不礙識境，所以經文 便將此雙運境界 比喻為「器中鍠」
（藏在器皿中的聲音，如鈸聲即鈸內之鍠），且說此行相為「受用世界（外）及與身心（內），相在塵域（外），如器中鍠（內），聲出於外，煩惱湼槃不相留礙，如鈸相不礙鈸聲，鈸聲亦不礙鈸相。
這內外相運 而非相礙的覺境，是甚為深密的禪定，能於定中 彈指而成圓覺。

能於定中 彈指而成圓覺。
好個一指禪

鎮州出大蘿蔔，爾若取他為極則，早是錯了也。
古人把手上高山，未免傍觀者哂(shen微笑)。
人皆知道這個是極則語，卻畢竟不知極則處，所以雪竇道：天下衲僧取則，只知自古自今，爭辨鵠白烏黑，雖知今人也恁麼答，古人也恁麼答，何曾分得緇素來。
雪竇道：也須是去他石火電光中，辨其鵠白烏黑始得。
公案到此頌了也，雪竇自出意，向活潑潑處，更向爾道。
賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。
三世諸佛也是賊，歷代祖師也是賊。善能作賊換人眼睛，不犯手腳，獨許趙州。
且道什麼處是趙州善做賊處？
鎮州出大蘿蔔頭。

新竹米粉

問曰：「子所建立，乃此我也。歷代禪師上士忽然大悟，自然別有一玄奇之妙，哪裡是悟得此我，便為極則事？若是以此我為極則事，早已諦諦說之矣，何待今日？」

曰：「古人無不諄然 以此我命人也，但汝不能會。自世尊以後至於今日，說我以示人者不可勝紀，前已悉言。今但論不說出我字 名目而以我之實示人者，何莫非我也？古人教你不要著相，試問是誰不著相？不要落空，試問是誰不落空？忽曰我悟了也，此我原是我悟，非別人也。
又不著相，又不落空，又是我悟，試問不是悟得此我，悟些什麼？
若謂我之外 更有不可說之妙理，則是心外之法，則墮外道。古人悟後 不即說出我字者，蓋不欲其有我之名，而得此實相無相之至詣為至也。
我今日特明言此我。其始也，遵世尊惟吾獨尊之教。
其既也，遵臨濟公聽法道人、說法道人之教。我於斯道參究四十二年，若不能自信，焉敢張目大呼？欲天下萬世 都信我說。蓋有時節因緣劫數，該與天下後世之人 共明此我，豈諸方之所能罵者。汝果能明此我，將千七百則公案，條條以此我參會之，不過是此我一千七百樣變相。人為變相所惑，故參差異見 不得相應，而此我遂入長夜。
雖入長夜，而此我 則自若也。我即心也，心外無法。
即心即法，即法即心，是為心王，是為法王。
惟大悟者 能證此心王，證此法王。
若謂心王法王之外，更有玄奇之妙，則請汝自得之，非我所能知也。
當深自思惟，毋躁言，取咎不淺

獨尊

楞嚴經云︰「山河大地洎心身 皆是如來 藏妙真如性所現」。
故言即妄即真，即真即妄，世界非世界 是名世界。到此為一合理相。
楞嚴經又云︰「一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。」
清淨經亦云︰「人能常清淨，天地悉皆歸。」
故人若了妄歸真，微塵即非微塵，世界即非世界，若不了妄 是名微塵、世界。

日本臨濟禪 公案解
9. 青山原不動 白雲自去來《五燈會元》

就在兩三天前，有了一次從新幹線的車窗 看到富士山的機會。富士山的全貌 清楚地展現在眼前，在八合目附近，有白雲飄忽繚繞，被廣袤雄偉的山麓原野所壓倒。正如“青山原不動，白雲自去來”。
說是“青山”，實際未必是青山，什麼山都一樣，不管是颳風還是下雨，山都是泰然自若，巋然不動。
白雲不知何處湧出，不管山有多高，它也不會被遮斷，飄忽東西、飄忽左右，上下來去自由，山則悠然而不動。如果把前後兩句顛倒過來，“白雲自去來，青山原不動”，可能意思會更加清楚。
不論何時、何地，不論做什麼事情，心都不要為萬緣萬境（世間萬象）所左右，而要像山一樣堅定不移，泰然自若。
我願在別人的眼中是個好人！
我願別人不要把我往壞裡想！
我不知何時變得光彩奪目！
我不知何時變得茫然自失！
我是那麼在意別人的目光，！
為什麼會這樣地
在意別人的目光？

忘記是在哪兒讀過的這一段詩。
曾聽說過這樣一個有趣的小故事。
農夫父子幹完了活，牽著馬走在回家的路上。有過往行人議論他們父子。“這倆人真夠傻的，馬背上空著，誰騎了上去，就不用走得那麼累了嘛。”兒子聽了覺得有理，就讓父親騎了上去，自己牽著韁繩繼續快步往前走。這時前面又來了一個行人，擦身而過時自言自語：“真可憐，這兒子也一定很累了。”騎在馬上的父親聽到後連忙跳下馬來，硬是把不肯騎馬的兒子推到了馬背上，自己牽過了韁繩。又走了一會兒，過來了幾個行人，他們看到這對父子，不禁吃驚：“讓老父親走路，自己年紀輕輕卻騎在馬背上悠哉遊哉，天底下竟有如此不孝之子？”兒子聽了慚愧地從馬背上跳了下來。父子倆商量，為了堵住別人的嘴，這回兩人親熱地一起騎到馬背上。他們想這回該沒人指責了吧？卻沒想到，很快就遭到了更猛烈的痛駡：“這倆個大男人也太殘忍了，竟然都騎在馬上，也不可憐可憐那匹馬！”父子倆不知如何是好，又經過商量，最後兩人抬著馬回了家。人們見狀，先是仰天驚愕，繼而是捧腹倒地……。
“青山原不動，白雲自去來”，是值得我們細細品味的句子。

似德山見溈山公案相似。先將公案，著兩轉語，穿作一串，然後頌出。
此錯彼錯，切忌拈卻。雪竇意雲：此處一錯，彼處錯，切忌拈卻，拈卻即乖。
須是如此，著這兩錯，直得四海浪平 百川潮落，可殺清風明月，爾若向這兩錯不會得，更沒一星事。
山是山,水是水，長者自長,短者自短，五日一風,十日一雨，所以道：四海浪平 百川潮落。
後面頌麻谷持錫雲：古策風高十二門。
古人以鞭為策，衲僧家以拄杖為策（祖庭事苑中，古策舉錫杖經）。
西王母瑤池上，有十二個朱門。
古策 即是拄杖頭上清風，高於十二朱門。天子及帝釋 所居之處,亦各有十二個朱門。
若是會得這兩錯，拄杖頭上生光，古策也用不著。
古人道：識得拄杖子，一生參學事畢。
又道不是標形虛事褫(si)，如來寶杖親蹤跡，此之類也。
到這裡，七顛倒八倒，於一切時中，得大自在。門門有路 空蕭索(蕭索:冷落,沒有生氣的樣子。)。
雖有路，只是空蕭索。雪竇到此，自覺漏逗，更與爾打破。然雖如是，也有非蕭索處。任是作者，無病時，也須是先討些藥吃始得。

拄杖頭上生光，古策也用不著。

無生法忍,應緣接物,隨用隨了,絕對不會 做超越本分的事,
如麻谷繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。
在雪竇眼裡 就是作者好求無病藥,沒事找事了。
趙州祖師常雲:喝茶去。——歇去!

繞 振 立 喝
其實，算能，見分罷了

肇法師云︰「四大元無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶似斬春風。」身與空相應，則刀割香塗何苦何樂。
永嘉禪師云：「縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。」
心經云︰「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
此言了悟自性本體，起用智慧 觀照五蘊本空，一切苦厄 皆幻不實。

日本臨濟禪 公案解
10. 看腳下《五家正宗贊》


天龍寺的峨山和尚 拿著師傅滴水和尚的介紹信，第一次來到東京 拜訪鐵舟居士時，偏巧書童不在，鐵舟居士便親自從廚房提著鐵壺出來了。居士看過介紹信說：“上來吧！”便把鐵壺放下逕自進到屋裡。
峨山和尚提起鐵壺 跟在後面進去，把鐵壺放在屋裡的火盆上以後，才跟居士寒喧起來。
據說從那以後，鐵舟居士逢人便誇峨山和尚說：“峨山才真是像樣的禪僧。”
鐵壺 本不是該放在玄關，而應該是放在火盆上的物件。物歸其處，是整理，是禪。

我最近每天都往返於神戶與京都之間。每當上下電車時，都是會發出“嗨，怎麼會這樣！”的感歎。國民的腳下實在混亂，為什麼就不能排成兩列 安安靜靜地依序乘車呢？為什麼非得爭先恐後地 擁擠不可呢？車裡很空，即使按順序上車也有空位，但為什麼還要迫不及待呢？為什麼要從旁邊扒開別人 往裡鑽？本來兩個兩個地 很容易上去，為什麼偏要三個人一齊往上擠？門口被堵住 反而更花時間。為什麼不能挺直腰板 堂堂正正地乘車呢？後面推前面，你推我搡，人群亂成一團，結果把車門堵得死死的。
今天的車站是國之玄關。日本國的大玄關 就像你所見到這樣，每天都是如此混亂。國民的腳下混作一團。難道竊賊能放過這樣的機會嗎？

誰要是大喊“重新擴大軍備吧！”，民眾就會一窩蜂地跟著叫好；誰要是說要暴力革命，又有一半民眾會跟著叫好。日本重蹈朝鮮的覆轍，被外國人踐踏得亂七八糟，這是有目共睹的事。否則整個國家 被人盜了也不知道。我對今天的國民有一個懇求，不是多麼崇高的理想和道義，而只是“看腳下”，要腳踏實地，靜心思考一下日本民族的將來。

據說相撲力士比賽 上了土俵，原則是競技腳不離地。；能舞也是舞臺上 用腳蹭著走路。腳踏實地，腳底不浮，這才是日本民族的本色。無論面臨什麼樣的情況 都鎮定不亂，具備順勢對應之心，便是“禪定波羅蜜”。