貝克街的英靈

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請問，十二緣起是怎麼形成的！？一切種子對不對！？若修佛能從十二緣起深入，現觀一切種子境界，乃至德一切種智，那就是眼見佛性了！！
老話重提！！

妳5566得到法寶沒！？

楊兄法安
1.十二因緣法是常住法，是無為法，若看到這個，
才能與佛說見法即見佛相應，
否則再討論皆無意義。
2.無所得。

諸佛勸導起滅定。

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
……（呵呵，誠如吾言，無餘涅槃即是究竟涅槃，第八不動地於現法滅盡定，若無諸佛提示，很容易就入滅了。）

楊兄法安：

一、 證不生滅寂靜，大乘第八地斷盡煩惱時，很像二乘人阿羅漢如滅定時，
但是如您說的境界與修證法根本不一樣。
二、 第八地是不入無餘涅槃，所以心經上說是佛究竟涅槃，不是第八地的。
三、 阿羅漢是滅生滅證不生滅，這個叫做滅盡定。
四、 大乘菩薩是不滅生滅證不生滅(無生法忍)不同。

因為菩薩知生滅當下即是不生滅，所以不滅生滅而證不生滅。
這個佛叫做：一切法本來不生不滅。
五、 第八地菩薩證不生滅寂靜，是一切法本來空寂，是無生法忍，是真空妙有的真空法性如虛空，空三摩地(真空三昧)，是很殊勝的。
六、 阿羅漢證究竟涅槃是因滅生滅而證不生滅，所以有所得故有恐怖。
菩薩依般若婆羅密多故，是一切法本來不生不滅(無生)，即無生法忍的妙有證真空，所以無所得故，無有恐怖，常樂我淨。是心經上說的佛究竟涅槃(即無住涅槃)。
七、 以上就是須深盜法經上說的先知法住後知涅槃的大乘境界與修證涅槃。
佛告須深：[「無生故無老死，不離生滅而老死滅。」；[無無明故無行，不離無明滅而行滅。」]

八、 所謂[諸佛勸導起滅定]這是給二乘人阿羅漢將入無餘涅槃說的。
九、 但大乘菩薩是依般若波蘿蜜多證八地時，斷盡煩惱前早已發：「煩惱無盡誓願斷，眾生無量誓願度，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」大願之所攝持及諸佛諸大菩薩之警覺，絕不入無餘涅槃或究竟涅槃。
====先說到這裡====

【大乘密嚴經卷上
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩承佛開許即白佛言。世尊。唯此佛剎超越欲色無色。及以無想有情界耶。佛言善男子。從此上方過百億佛剎。有梵音佛土娑羅樹王佛土星宿王佛土。過如是佛土復有無量百千佛剎。廣博崇麗菩薩眾會之所莊嚴。彼中諸佛咸為菩薩。說現法樂住自覺聖智。遠離分別實際真如。大涅槃界究竟之法。是故當知此界外。有如是等無量佛剎。如實見匪唯汝今於佛國土菩薩眾會。心生限量請問如來。有此菩薩摩訶薩名曰持進。曾於佛所生限量心。便以神通昇于上方。過百千俱胝乃至殑伽沙等諸佛世界。不能一見如來之頃。心生希有知佛菩薩不可思議。還至娑訶世界名稱大城。來於我所悔謝已過。讚佛功德無量無邊。猶如虛空住自證境來密嚴剎。爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩。善能演說諸地之相。微妙決定盡其源底。從座而起偏袒右肩。頂禮佛足右膝著地。合掌白佛言世尊我於如來應正遍知。欲少諮問唯願哀愍為我宣說。佛言金剛藏汝於我所欲有問。如來應正等覺隨汝所疑為汝開演。】

彼中諸佛咸為菩薩。說現法樂住自覺聖智。遠離分別實際真如。大涅槃界究竟之法。
現法樂住自覺聖智遠離分別實際真如大涅槃界究竟之法

真如，乃是大涅槃界究竟之法

復次善男子！佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

善男子！首楞嚴三昧者，有五種名：一者首楞嚴三昧，二者般若波羅蜜，三者金剛三昧，四者師子吼三昧，五者佛性；隨其所作，處處得名。

仁王護國經講義,圓瑛大師

大王！如如文字，修諸佛智母，一切眾生性根本智母，即為薩婆若體。諸佛未成佛，以當佛為智母，未得為性，已得為薩婆若。三乘般若，不生不滅，自性常住。一切眾生以此為覺性故。

未得為性者(佛性)：未得成佛以前，實相般若，埋沒於無明煩惱之中，但名為本具佛性。如摩尼珠墮在污泥之中，雖不能發其照用，而寶性不壞。

已得為薩婆若者(佛智)：已得成佛時，本覺出纏，佛性方顯。如理智、如量智，無不具足，為一切智。如摩尼珠出於污泥之中，瑩淨光潔，體用畢彰。

若三乘般若，不生不滅，自性常住者：承上豈惟諸佛以實相般若為體，即三乘聖人，修因證果，亦是依實相般若，不生不滅，自性常住，以為其體。不生不滅二句，即解釋實相之義。(無漏習氣非剎那)

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牛乳(眾生性)中有酪性(實相般若)，所以叫做本有，或說定有佛性。...已得成佛時，本覺出纏，佛性方顯(薩婆若,佛智)。如理智、如量智，無不具足?!

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
=================
八地菩薩與阿羅漢，是一樣‘斷盡’煩惱，所以菩薩也是同樣證得生滅滅已，所謂滅盡定。
兩者的差別在有無發願，靠自大願而成的業力相續，而不會沒於真如中，不再顯起身心活動，從時空中抹去痕跡了。

佛告須深：[「無生故無老死，不離生滅而老死滅。」；[無無明故無行，不離無明滅而行滅。
=============
無生故無老死（此無故彼無），不離生滅（諸法的生起因緣滅），而老死滅。
簡單講
沒有諸法生起的因緣，故沒有老死的因緣出現。
不能離開這個根本理（此無故彼無的道理）而有老死滅的道理。

怎麼亂解成，不用滅除無明而有無無明呢？不用寂滅’無明生滅’的煩惱所知障，而有無無明的無功用行呢？

[無無明故無行，不離無明滅而行滅。
=============
無無明故無行（此無故彼無），不離無明滅（無明的生起因緣滅），而行滅。
簡單講
沒有無明生起的因緣，故沒有無明的因緣出現。
不能離開這個根本理（此無故彼無的道理）而有行滅的道理出現。

靜明 寫: ↑週日 2月 05, 2023 9:02 am 證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
=================
八地菩薩與阿羅漢，是一樣‘斷盡’煩惱，所以菩薩也是同樣證得生滅滅已，所謂滅盡定。
兩者的差別在有無發願，靠自大願而成的業力相續，而不會沒於真如中，不再顯起身心活動，從時空中抹去痕跡了。

慧解脫阿羅漢不會滅盡定
為何能入無餘涅槃
滅盡定阿那含就能證了
這些都不是凡夫能憶想的境界
依靠想像去做結論
難免浪費時間
滅盡定極似涅槃
就直說不是涅槃
所以說
寂靜如阿羅漢入滅定時
如不是等於
凡夫就是要確認自己不再為那些曾經的煩惱而煩惱
解脫的因素是什麼
一切世間法皆有涅槃性
自己能確實解脫的煩惱
它就是達到涅槃的本質
但是很久不再升起此類煩惱
不代表已經免疫
只是更大的考驗未降臨
所以凡事要以近者力求完全清析
再作遠行探詢
這樣絕對不會讓自己知見處於模糊之中

斷煩惱障與所知障。
滅盡定
慧解脫阿羅漢有滅煩惱障與所知障，是以性空慧而寂滅二障。

再聊，找資料中，大般若經。
找到頭暈，先休息一下。

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即此名入正性離生，亦復名入正性決定，由此是初入正性離生，亦是初入正性決定故。經說：「正性」所謂涅槃，或正性言因諸聖道。
「生」，謂煩惱，或根未熟；聖道能越故名「離生」。能決趣涅槃，或決了諦相故，諸聖道得「決定」名。至此位中說名為入，此忍生已，得聖者名。