貝克街的英靈

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新老怪 寫: ↑週五 9月 03, 2021 8:50 am 阿賴耶識的功能分為四分：一、見分；二、相分；三、自證分；四、證自證分。

1證自證分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
2自證分 是未破無始無明而猶迷的佛性。即是佛性，雖然在迷，但終究能夠證道，即自體自證自用，所以叫做自證分。

3相分 是由於真如不守自性，妄動而自生疑，迷住了本來智光 圓明的自性，以致使本有的無相真如 變成虛空四大的妄相，這虛空四大的妄相 復變為山河大地、日月星辰、草木叢林了。
所以說，這山河大地、日月星辰等等，看起來是器世間，但卻均是我們第八識的相分變現出來的。因有無明之故，使我們迷失了本性，佛性被無明包裹住，鑽進軀殼裏面，而執著這個少分的四大為自我，只認取這個身體才是我，才是自身，卻不識一切事物 都是我，外面的器世間——山河大地、日月星辰、草木叢林等等，都是我們法身四大種性所變現，都是我們自己，都是八識的相分。
把身外的多分的地水火風四大 一切物境都認為是身外之物，不關我事，只識得色身為我，而不知空寂為我，把本來的智慧光明，變成為能見的妄見，豈不冤苦！
倘若你精進用功，打破了無明，反璞歸真，識得本來面目，方知你的自性 是盡虛空遍法界，一切境物 無不是你心王的王土。
佛性無相，能大能小，大而無外，小而無內。山河大地、日月星辰那麼大，但並不在我性之外，俱是我們的圓明真性所顯現，屬於本性的相分。既然在我性之內，那麼不是我又是誰呢？既然是佛性所現，那麼山河大地、日月星辰、草木叢林等器世間也是佛！

4所謂見分，就是我們能看見事物的功能。但若看見事物，就執著在上面，則變為妄見了。如看見張長李矮，就住在張長李矮上，而不肯放手，這就是妄見了，這個妄見就是見分。

雖然是妄見，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不減的。
只要我們精進用功，是能夠自己證到本體的，這就叫自證分。
證自證分 就是恢復我們本來，證到真如佛性。這就是八識的四分。

來源於《心經抉隱．元音老人》
就我看過的，對四分的解說，最清楚明瞭的，就是元音老人此處所說的。

1.證自證分：自性清淨心．真如．佛性．法身．法性．菩提涅槃元清淨體．常住真心；如盡法界大的鏡子；如第一月。
2.自證分：真心靈照，如鏡中之光；如第二月。
3.相分4.見分：如鏡中之幻影相；可以視為第三月。

這段內容蠻高深的，不容易相信與了解，但很重要。

月缺月圓月高懸，
月暗月明月似盤。
月虧月盈月有信，
月清月淡月中天。

指一真如心為佛性......完全錯誤

指一真如心為佛性......完全錯誤

完全錯誤

　通曰。憍陳那因悟客塵二字。但明得煩惱邊事。世尊則直指菩提而示之。
先即外境 以辨真性。境有開合。見無動靜。此人所易知者。世尊因其易知者而引之。
阿難果信手有開合。見無開合。而我見性 尚無有靜。誰為無住。覓動靜之相。了不可得。庶幾哉見常住主人矣。非世尊提醒之妙。何以有此。

六祖法寶壇經 付囑品第十

偈曰。
一切無有真　不以見於真
若見於真者　是見盡非真
若能自有真　離假即心真
自心不離假　無真何處真
有情即解動　無情即不動
若修不動行　同無情不動
若覓真不動　動上有不動
不動是不動　無情無佛種
能善分別相　第一義不動
但作如此見　即是真如用
報諸學道人　努力須用意
莫於大乘門　卻執生死智
若言下相應　即共論佛義
若實不相應　合掌令歡喜
此宗本無諍　諍即失道意
執逆諍法門　自性入生死

真如....真而無實.不可得.不可見.不可證.不可說

佛性真實有.可得.可見.可證.可說....

唯識學認為，
空間光明色塵 與眼根接觸所產生的外相分，必須經由第八識將其轉化為內相分，才能被意根、眼識和意識所了別;
眼根以及身體 是由第八識籍父母的精卵血液四大所生成;
眼識和意識 都在意根作意下 由第八識所生，並流注種子才能相續運作。
因為第八識就是如來藏，所以歸根而言，眼之見性的根本 就是如來藏的妙真如性。

明本禪師對當時叢林學者多尚言說、不求真修實證的風氣，頗為不滿。
他說：
"今之參禪不靈驗者，第一無古人真實志氣，第二不把生死無常當作一件大事，第三拌舍（掃除）積劫以來的積習不下，又不具久遠不退轉心。 畢竟病在於何？ 其實不識生死根本故也。 凡見學者，輒問曰'汝喚甚麼作生死？ '或者茫然無對，或者謂'生不知來，死不知去，是生死'。 師曰：'直饒知得亦生死，所知亦生死。 '或指'一念忽起是生，一念忽滅是死'。 師曰：『離一念起滅，亦生死也。 '是說皆枝葉耳，非根本也。 夫根本者，性真圓明，本無生滅去來之相，良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉，以故道'迷之則生死始，悟之則輪迴息'。
當知山河大地，明暗色空，五陰四大，至於動不動法，皆是生死根本。 若不曾向真實法中，脫然超悟，更於悟外別立生涯，不存窠臼，豈堪向生死岸畔劄腳？ 或纖毫不盡，未免復為勝妙境緣，惑在那邊，起諸異想，雖曰曉了，其實未然。 惟有痛以生死大事為己任者，死盡偷心，方堪湊泊。 直下倘存毫許善惡取捨愛憎斷續之見，則枝末生矣。 可不慎乎？ ”

公案有解答嗎？

毫無疑義，有。 公案可以任意解答或隨便解說嗎？ 毫無疑義，不行。 公案有唯一的正確解答嗎？ 不，公案可以有很多正確的回答方式，但這些回答都具備內在共同關鍵點，具備內在的一致性和協調性。 一個類似的數學例子是，N個方程式有N+1個未知數，此時解有無窮組，但是所有的解都被約束在一條直線上。 這就是內在的一致性和協調性，並不是隨便一組數拿來就可以作為解的。 禪師們在公案里的語義、行為有意義嗎？ 當然有。 其意義是禪師自己的 還是學人聯想的甚至是後人附會的？ 禪師們在公案里的言語、行為有其明確的意義，而且明眼宗匠們 往往是事先預估和判斷了學人可能會產生的聯想而行動的。 後人、特別是明清以後人，對古禪師行為意義的判斷確實有甚多附會，但這些附會 是可以判斷出並揚棄掉的。 禪師們常說，要明白禪門宗匠的作略，需要別具只眼。 在今天，我們要知道公案的正解，也需要別具只眼。 判斷是不是正解其實並不複雜，正確的解說 必然符合某種協調性。 如果把公案比做拼圖遊戲，拼對與否並不難分別。 拼對的，必然具備全域的協調性，而胡猜亂拼的，即使在局部上獲得某些相似，也無法在全域上協調。

讓我們用一個極其著名的公案做例子——如何是祖師西來意？ "這個問題在公案集裡出現過數十次，而有著名明眼宗匠回答過並記錄下了的，也在數十次以上。 隨便列出若干回答如下：
馬祖： 我今日勞倦。 不能為汝說。
西堂智藏：我今日頭痛，你找懷海問。

馬祖： 劈面就打，說，六耳不同謀。
馬祖： 如今是什麼意？
臨濟： 老僧正在洗腳;趙州做傾聽勢。
趙州： 庭前柏樹籽。
石霜： 做咬牙齒狀。
溈山： 給我搬床子過來，然後打。
雲門： 長連床上有粥有飯。
汾陽： 青絹扇子足風涼。
翠微： 與我過禪板來。 拿來后就打。
翠微： 凝視對方半天。
洛浦： 以拂子擊繩床，說：會么
各位禪師的回答各不相同，看上去令人困惑。 後人對此所做的解釋就更不相同，越發讓人困惑。 但是，如果別具只眼，就能看到這些回答的後面，其實有著一個共同的關竅。 宗下的基本訓練有一個重要部分，是對自己內心的觀察，主要是覺察自我欺騙，避免被心相騙了而不自知。
比如，從心的角度看，過去心是根本沒有的，有的只是現在的心在回憶，所謂法塵;未來心也是根本沒有的，有的只是現在的心在攀緣妄想，也是法塵。 唯有現在心，雖然歸根結底也不實，卻是做一切事唯一的可下手處。
所以，宗下對訓練學習中的人，有條件地接受現行心識流注 ，其餘過去未來心一概是龜毛兔角，純粹是妄想，完全否定。 如何是祖師西來意一問里，問的是過去祖師的意。 這個意，過去沒有，將來也不會在提問的學人心中出現，出現在學人心中的，是現在心識流注在對過去進行攀緣。 所以，這個問題完全虛妄。
於是，幾乎所有的禪師 對此問題的回答 都是斷然阻止其妄想，同時相機將學人的心引導回眼前事物上，也就是現行的心識流注上。
瞭解了這一點，就會看到上面羅列的禪師回答，竟然都是 打斷對方的問題，逼對方感受現在正在進行的事情。 包括趙州著名的「庭前柏樹籽」，也是要對方看著院子里柏樹籽，回顧到自己現在 正幹什麼而已。 至於直接就打的，是用痛 讓對方回到對現在的體會上來。 對此問題 還有少數禪師的回答，不是引對方進入現行的心識流，而是痛罵對方胡思亂想。 這雖然打斷了對方的妄想，但就引導後學來說，不如上類回答那麼老婆心切。 其中特別有趣的是 趙州和尚跑到臨濟那裡，也問這個問題。 趙州與臨濟都是著名的大師，這兩位都不可能不知道正解，於是其應對就特別說明問題。 當趙州問「如何是祖師西來意」的時候，臨濟沒去校正趙州，雙方都知道對方 是明眼人有什麼好校正的？ 於是臨濟就直接表述 自己的現行：老僧正在洗腳！
趙州的應對則是做傾聽狀，同樣是表達正在進行的心識現行。
於是臨濟就說："要這第二勺子惡水幹什麼？ "表面看，這是罵趙州。 實際上，臨濟是說，你表達的跟我表達的完全一樣，重複有什麼意思？
在公案記錄里，這時趙州回頭就走，離開了。
既然雙方一致，彼此相印，趙州繼續他的行腳 是天經地義呀。
到此為止，「祖師西來意」公案 已經完全沒有秘密可言。
多數讀者到這裡 都可以相當清楚的知道 此公案在宗下的作用，絕非後人附會的那麼神秘玄奧乃至怪誕，對此公案不再有任何神秘感。 這個公案從此失去神秘性和吸引力，可說廢掉了，這正是公開公案核心內容的弊病之一。
讀者就此能獲益嗎？ 實在難說。 因為思維的理解 並不等於解決心行 上的實際問題，明白了這個著名公案，並不等於 就此可以把自己對過去未來 虛妄執著真的破除掉。
宗下對思維理解不看重，唯著重於行，就是這個原因。 這關係到認識的親疏差別。

公案有解答嗎？

文中所舉的例子.說明這些所謂祖師的解答是同一個.怎能說: 公案有唯一的正確解答嗎？ 不
依據發文.公案只有一個解答.不能任意解答或隨便解說.

實際上剛好相反.公案隨類各得其解.也都是當下最好最完美的解悟.此解悟有無量.眾生根基互異無量故.

何是祖師西來意?

諸禪師也只是巧用"本心的義理"而已.並不一定真能證入真如!
活在當下.不相於當下.....這是可作的.
即使無作.也不一定是開悟.
譬如.一個瘋子.你問他:何是祖師西來意?
他的回答可能也會讓你以為他明心見性了.
事實上.我覺得大多數禪師其實比較像那位瘋子.....入魔

要進入菩薩地修習.一定得經過佛陀加持力(楞伽經)才有可能處初地
經佛陀加持力乃處初地......此事.沒有例外.
達摩傳楞伽經怎可能不知道有"佛陀加持力"這檔事?
為什沒有記載?
如果有記載.還會是行密語嗎?如果有記載.當初就已經公開而流傳下來

當今禪徒.無一例外.皆入魔道!