貝克街的英靈

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須深經
時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
　　時，眾多比丘出房舍外，露地經行。
　　爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：
　　「諸尊！我今可得於正法中出家，受具足，修梵行不？」
　　時，眾多比丘，將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言 ：「世尊！今此外道須深，欲求於正法中出家，受具足，修梵行。」
　　爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深 ，令得出家。」
　　時，諸比丘願度須深出家，已經半月。
　　有一比丘，語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作 已作，自知不受後有。」
　　時，彼須深語比丘言：
　　「尊者！云何學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪， 不起諸漏，心善解脫耶？」……（二乘、外道心有罣礙，怖畏煩惱故，以斬賊頭斷煩惱為入門起手式，即是，顛倒夢想，一步錯，步步錯也！！）
　　比丘答言：「不也，須深！」
　　復問：「云何離有覺有觀，內淨、一心，無覺無觀，定生喜樂，具足 第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　比丘答言：「不也，須深！」
　　復問：「云何尊者，離喜，捨心住，正念、正智，身、心受樂，聖說 及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
　　復問：「云何尊者，離苦，息樂，憂、喜先斷，不苦、不樂，捨淨念 ，一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
　　答言：「不也，須深！」
　　復問：「若復寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏， 心善解脫耶？」……（這裡講的就是一法不染的滅盡定，心經云：究竟涅槃）
　　答言：「不也，須深！」
　　須深復問：「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定，而復記說？」
　　比丘答言：「我是慧解脫也。」

古德曰：火中出慧蓮~~
煩惱即菩提，生死即涅槃。
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已經發現被王舍城內外道團體推派來世尊處盜法的須深（舍利弗），其認知之修行法門（學離欲，惡不善法）有所偏差，那麼，世尊又是如何開導須深（舍利弗）進入大乘佛法實修功夫呢！？

須深經
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
　　佛告須深：
　　「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有 老死耶？」
　　須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」
　　如是生；有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。
　　「有無明，故有行，不離無明而有行耶？」
　　須深白佛：「如是，世尊！有無明，故有行，不離無明而有行。」
　　佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
　　須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
　　「如是乃至無『無明』故無『行』，不離無明滅而行滅耶？」
　　須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
　　佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作 證具足住不？」
　　須深白佛：「不也，世尊！」
　　佛告須深：
　　「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
　　佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。
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佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

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請問，佛陀世尊反覆解說十二緣起法，天生聰慧的外道須深（舍利弗）聞法後，到底又見到甚麼、又悟到甚麼大乘修佛之秘訣之精髓之法寶呢！？

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……法寶 大冶金精應無變色。
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……法寶 大冶金精應無變色。
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相應於：佛告須深：
　　「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
　　佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

妙吉祥如意 寫: ↑週四 10月 13, 2022 4:51 pm

佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

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請問，佛陀世尊反覆解說十二緣起法，天生聰慧的外道須深（舍利弗）聞法後，到底又見到甚麼、又悟到甚麼大乘修佛之秘訣之精髓之法寶呢！？
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妙兄法安

十二因緣
無明無性
本是諸佛
不動之體

在經文中.世尊連問須深多次 ...心善解脫耶

直下心性.從心解脫
或許達摩祖師破相論中的第一問可回答這個問題
https://book.bfnn.org/books/0850.htm
論云
心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。

為何外道須深（舍利弗）所認知的修佛起手式（學離欲，惡不善法），不能成就大乘佛法呢！？
讀佛經要知道重點才能於佛法實修功夫進路上有所掌握、突破！！

請問，禪宗祖師教導學人參禪，有交代要去搞撈神子（學離欲，惡不善法）嗎！？

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州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼，有麼！？主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼，有麼！？主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

雪竇云:
大冶精金應無變色。可謂本分草料。
死心真淨據款結案。猶是未稱全提。

雲菴悅云：
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。還知落處麼。大冶精金應無變色。

三祖宗：
驀直臺山路不迂。趙州親去定賢愚。
古今來往何妨礙。未透金塵終是麤。

趙州摘楊花
僧辭，趙州師曰︰「甚處去？」
僧曰︰「諸方學佛法去。」
師竪起拂子曰︰「有佛處，不得住；無佛處，急走過，三千里外逢人不得錯舉。」
僧曰︰「與麼，則不去也。」
趙州師曰︰「摘楊花，摘楊花。」

馬祖一口吸進西江水
龐蘊居士曾經到江西參禮馬祖道一禪師，向禪師提問說：「不與萬法為侶者是什麼人？」
馬祖道一禪師回答說：「等你一口吸盡西江水時，我再告訴你。」
龐蘊居士言下大悟，並且呈上一偈語：
「十方同聚會，個個學無為；此是選佛場，心空及第歸。」
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佛告須深：
是名『先知法住，後知涅槃』。
彼諸善男子，
獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

離於我見，還能有甚麼善法惡法可較得較失？？
總是要像禪宗這樣找之不找、不找之找，見之不見，不見之見，就對啦！！

……法寶 大冶金精應無變色。
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請問，禪宗教導學人參禪，跟（學離欲，惡不善法）有何差別！？

. 回覆：學離欲、惡不善法，與名相善法為相對，而佛教的「如如」智為涅槃寂靜，
禪宗教導學人參禪，藉絕對的立場，來體驗大乘佛法所稱的「正智」、「如如」......