貝克街的英靈

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探長 寫: ↑週一 4月 11, 2022 8:42 pm 正智與真如(心)非異，性覺（本覺）也！
兩大特色：
1.一切眾生本來成佛(是心是佛)
2.一念相應一念佛(是心作佛)

禪淨密(漢傳&藏傳)大概都走這個路子
早期(印度)大乘菩薩三大阿僧祇劫成佛
佛後一個小劫都還沒結束
也難怪犀牛無法接受漢藏遍地是佛

^^
這裡
呂前輩他
強調了「識」的存在

識，很重要的概念在於（現行之種子）
這個是在「心（緣起）」之前的

所以剛剛另一師兄貼了大乘起信論的內容
裡面有一段寫
「智在名之前是不存在的」

^^
其實這論點在實際的學人認知中
並不是這樣呈現（或許這一段內容指的智只是正智）

譬如
一切種智
它在緣起前就已經是智具足的

所以「正智」是指
觀諸法如是
那麼此正智是隨覺隨法

如果「正智」指向趣於涅槃
如是正觀諸法寂滅為正智

那麼「正智」確實沒有包含
整個大乘菩薩道的方向

此「正智」後面才有如如的需要

可以知道這裡指的正智
未達「一切種智」，甚至未達「一切智智」

以觀法隨法而言的正智
是一切智

如此
識在如如上
就有兩個現起
一為如真，一為如幻
如真者「一切種智」
如幻者「真如心」

==
後面再述念佛相應

次草 寫: ↑週一 4月 11, 2022 4:58 pm

勿忘初心 寫: ↑週一 4月 11, 2022 2:33 pm

次草 寫: ↑週一 4月 11, 2022 1:20 pm

勿忘初心 寫: ↑週一 4月 11, 2022 12:21 pm 次草師兄，恕小弟又多嘴.....

您與東正師兄彼此都相識那麽久了，還.
言語間那麽不對盤呐 ？!

在讀人讀事之外也莫要忘了讀自己喔。

除自身「身、口、意」之外，

還有個「愛語攝」喔。

愛語攝？
我不是說網上一大堆假道學嗎
東正以學佛之姿
從知識家到現在
每個與東正接觸過的人
我都一清二楚其心態
怎樣才會讓東正理解力走到正途
假道學一定百分之百沒有責任
還有人說我好為人師
那百分之一千是假道學無誤
東正誹謗我的還少嗎
我何曾放在心上
現在只有一個事實
他還是一個文癡
不想面對自己的文癡
天天大談佛法
跟我玩心思遊戲
我也要試試他有多大能奈玩下去
他自己的刺要自己拔
誰會關心他就是有學佛
沒關心他的
跟我說學佛
我都當放屁
世間人的心思
我還沒碰過我不清楚的
什麽人需要鼓勵
什麽人需要刺激
這才是我學習中的事
如果沒有那份心
學佛無益

古德云
「 故常無欲，而觀其妙。」

祖師亦言
「 亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。」

也深深地有他的道理的。

人往往執著於從自身的角度看事情，卻忽略了有許多面向是自己並未看見的，所謂「虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花」。
倘若總認為自己是對的，則將不易見到自己也有〈見思〉所執的一面；因感於「有所得」，而造成「有所失」。相對地，總認為「別人是錯的」，就容易遺漏「別人也有對的、可取的」那一面，此乃因「有所失」而忽略「有所得」。

我們常常認為，應該怎麽樣。這該怎䗪做，那該如何，別人不應如何如何.......等。
都是帶著分別執著五蘊向外衝，總是忘了 每人有每人的因緣....

「 因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

如果熄滅了自己向外攀比之欲，道業或許即在此腳根處由此而長而生。

故常無欲，而觀其妙
這就是我反對的句形
常無欲，跟常有欲，已經能縮放自如
還要觀什麽
憨山大師有註解
故常無，欲以觀其妙
再來是，誰是誰非
修行如果只是自身的事
那不會是大乘
偏偏大家都喜歡攀上大乘
一個團體無法正面成長
各自為政
有幾個會明顯成長
團體沒有均衡的成長
就不必提修行了
我沒有得失的問題
只有明白眾生心的體驗
大乘的夢好做難行
看結果
其實看過程就可知
如果沒遠見
學佛無益

好啦好啦 ^^
請息怒........

所謂，
強摘的瓜不甜，強求來的易失。
修行是自己的事，精進是精進自己，非是精進別人。
何況東正師兄也不是那麽差。就少說兩句，多點谥美。

勿忘初心 寫: ↑週一 4月 11, 2022 10:05 pm

次草 寫: ↑週一 4月 11, 2022 4:58 pm

勿忘初心 寫: ↑週一 4月 11, 2022 2:33 pm

次草 寫: ↑週一 4月 11, 2022 1:20 pm

勿忘初心 寫: ↑週一 4月 11, 2022 12:21 pm 次草師兄，恕小弟又多嘴.....

您與東正師兄彼此都相識那麽久了，還.
言語間那麽不對盤呐 ？!

在讀人讀事之外也莫要忘了讀自己喔。

除自身「身、口、意」之外，

還有個「愛語攝」喔。

愛語攝？
我不是說網上一大堆假道學嗎
東正以學佛之姿
從知識家到現在
每個與東正接觸過的人
我都一清二楚其心態
怎樣才會讓東正理解力走到正途
假道學一定百分之百沒有責任
還有人說我好為人師
那百分之一千是假道學無誤
東正誹謗我的還少嗎
我何曾放在心上
現在只有一個事實
他還是一個文癡
不想面對自己的文癡
天天大談佛法
跟我玩心思遊戲
我也要試試他有多大能奈玩下去
他自己的刺要自己拔
誰會關心他就是有學佛
沒關心他的
跟我說學佛
我都當放屁
世間人的心思
我還沒碰過我不清楚的
什麽人需要鼓勵
什麽人需要刺激
這才是我學習中的事
如果沒有那份心
學佛無益

古德云
「 故常無欲，而觀其妙。」

祖師亦言
「 亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。」

也深深地有他的道理的。

人往往執著於從自身的角度看事情，卻忽略了有許多面向是自己並未看見的，所謂「虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花」。
倘若總認為自己是對的，則將不易見到自己也有〈見思〉所執的一面；因感於「有所得」，而造成「有所失」。相對地，總認為「別人是錯的」，就容易遺漏「別人也有對的、可取的」那一面，此乃因「有所失」而忽略「有所得」。

我們常常認為，應該怎麽樣。這該怎䗪做，那該如何，別人不應如何如何.......等。
都是帶著分別執著五蘊向外衝，總是忘了 每人有每人的因緣....

「 因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

如果熄滅了自己向外攀比之欲，道業或許即在此腳根處由此而長而生。

故常無欲，而觀其妙
這就是我反對的句形
常無欲，跟常有欲，已經能縮放自如
還要觀什麽
憨山大師有註解
故常無，欲以觀其妙
再來是，誰是誰非
修行如果只是自身的事
那不會是大乘
偏偏大家都喜歡攀上大乘
一個團體無法正面成長
各自為政
有幾個會明顯成長
團體沒有均衡的成長
就不必提修行了
我沒有得失的問題
只有明白眾生心的體驗
大乘的夢好做難行
看結果
其實看過程就可知
如果沒遠見
學佛無益

好啦好啦 ^^
請息怒........

所謂，
強摘的瓜不甜，強求來的易失。
修行是自己的事，精進是精進自己，非是精進別人。
何況東正師兄也不是那麽差。就少說兩句，多點谥美。

精進別人就是精進自己
精進自己就是為了精進別人
如何精進別人，就是明白告訴他
說的與做的不一
叫他不要再做夢
事實證明五六年過去都沒長進
連主動性都沒培養
如何會有智慧
我陪著他只能讓他減少自我陶醉
要讓人主動是最難的
何以故
所愛不同啊
他就不愛讀書，偏愛發表
三不五時就放個大砲
如果都沒人管
早像老楊一樣
一個人連自己說什麼都沒自信是與非
來自不曾按步就班培養智識
想什麼就說什麼
學佛會是自由自在連連看嗎
壞人我是當定了
看看什麼叫學佛

妙吉祥如意 寫: ↑週一 4月 11, 2022 12:46 am

昔日佛於菩提樹下，觀十二因緣悟無上覺。所故而為後世說，見十二因緣即是見法，見法即是見佛。

世尊觀十二因緣悟無上覺，沒錯。
故而為後世說：見十二因緣即是見法，見法即是見佛。

為何說，
見十二因緣即是見法！？
為何說，
見法即是見佛！？

見法倒底在揭示甚麼甚深佛法奧義！？

佛教十二緣起法，是境界理論，是共相。
佛子觀十二緣起，是功夫理論，屬自相。
（見法）即見佛，是講功夫實修現證量。
所以，破解經文：
昔日佛於菩提樹下，觀十二因緣悟無上覺。所故而為後世說，見十二因緣即是見法，見法即是見佛。

對於實言者不虛言者佛陀世尊開示大乘佛法，一向非常重視，且於原始佛典一再指導的十二緣起法，所謂（見法即見佛）絕對隱藏修佛者實修實證的大機密……
那麼，再問一次：
為何說，
見十二因緣即是見法！？
為何說，
見法即是見佛！？

請問，當您研讀世尊開示十二緣起法，有否找到大乘修佛法寶的真相！？
.

在討論一念相應一念佛前

先看看這段經文
藥師琉璃光如來本願功德經
==
爾時曼殊室利法王子
承佛威神
從座而起

偏袒一肩右膝著地

向薄伽梵曲躬合掌白言

世尊
惟願演說
如是相類諸佛名號
及本大願殊勝功德
令諸聞者業障銷除
為欲利樂像法轉時諸有情故。
===
這一段就說明了

佛智的緣起在佛的威神力
（本大願）
（證明，名前之智存在，此佛智圓滿）
是故
任何一念佛
非是由其他的智而來

唯佛智能念佛

所以所謂一念「相應」者
非是「相應」體
不是二相故

此念即佛念
非任何自性或其他所依成就
是佛本智成就

屬於一切種智
是「實」

簡單說
念藥師琉璃光如來時
即是藥師琉璃光如來
即是佛智

不是二體相應而成的念

見十二因緣即見佛法：

指的是十二因緣當下全體見，換句話說：見一切法於當下。
是故佛說：見十二因緣即見法。
再詳說：見的即是阿賴耶 。
誰能親見阿賴耶？八地菩薩。
八地以一真如心盡滅阿賴耶，盡轉阿賴耶識即入十地，得佛授等正覺 ，名等覺菩薩（亦可名佛）。

藍海千尋 寫: ↑週一 4月 11, 2022 11:24 pm 見十二因緣即見佛法：

指的是十二因緣當下全體見，換句話說：見一切法於當下。
是故佛說：見十二因緣即見法。
再詳說：見的即是阿賴耶 。
誰能親見阿賴耶？八地菩薩。
八地以一真如心盡滅阿賴耶，盡轉阿賴耶識即入十地，得佛授等正覺 ，名等覺菩薩（亦可名佛）。

那個稱為「道」
見道（本心）

外道法都是佛說的，能體悟這句佛說，那麼性覺、性寂又有何礙？
法無自性，指的是五蘊法。
法有自性，有兩種性：一真二實。

一真指的是真如性。
二實指的是佛性。

至於你要怎樣定義性覺與性寂 端視你的境界。

藍海千尋 寫: ↑週一 4月 11, 2022 11:37 pm 外道法都是佛說的，能體悟這句佛說，那麼性覺、性寂又有何礙？
法無自性，指的是五蘊法。
法有自性，有兩種性：一真二實。

一真指的是真如性。
二實指的是佛性。

至於你要怎樣定義性覺與性寂 端視你的境界。

^^
還差一點

如實，如真
並非指向真的有實
亦非無實

這實與真是對佛而言

現在當下您與不才
尚未離釋迦牟尼佛的實相淨土
這個如實只是佛借給眾生的

雖然所有有情皆有此實
但是目前也只能在一點點的位置呈現

所以此「實」
就是佛性
有情皆能成就佛道的佛性（佛智）
此性與一切佛等
而能入一切佛菩提道

藍海千尋 寫: ↑週一 4月 11, 2022 11:24 pm 見十二因緣即見佛法：

指的是十二因緣當下全體見，換句話說：見一切法於當下。
是故佛說：見十二因緣即見法。
再詳說：見的即是阿賴耶 。
誰能親見阿賴耶？八地菩薩。
八地以一真如心盡滅阿賴耶，盡轉阿賴耶識即入十地，得佛授等正覺 ，名等覺菩薩（亦可名佛）。

阿賴耶識只是十二緣起法的第三（識支）。
這是凡夫的境界，行者在此是找不到，見不了法寶的……

雜阿含287經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』
即正思惟，生如實無間等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色，『何法有故，名色有？何法緣故，名色有？』
即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而返，不能過彼，……
.

阿賴耶識只是十二緣起法的第三（識支）。
這是凡夫的境界，行者在此是找不到，見不了法寶的……

請問：
十二緣起法，見法是見什法？
能見之緣起法不正是從識支才得見嗎？
試問，阿賴耶滅盡後，還有什可滅？無明嗎？無明怎滅？無明就是識 你不懂吧！
當無明識盡轉即證成法界體性智（佛智）
照你的說法 無明識盡轉後，也才第三支，那釋尊豈不是還沒成佛？