貝克街的英靈

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不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見末那耶(積集)，不見末那耶識(心)；

分兩處。代表所緣之法與能緣之識，等起。根塵同源。

不應住色聲味香觸法生心，應無所住而生其心。

即是不見前六，不見前六識。直指人心。開悟。見心及心所積集。

心是根，法是塵，兩者猶如鏡上痕。鏡痕盡，光始生，明鏡透現真非真。

此說人心(戊)，縱至阿陀羅，需落至腳踏處，仍是最後的牽掛。

頭頂天，腳踏地，五蘊皆空，是後者話。說心無掛礙，倒不如說，無心掛礙，心本就是成佛之障礙。

第九，心在腳下。第八，心在頭上。第七，心在中央。第六，心成住處。前五，心在背後。

心，橫跨五蘊。論有餘(蘊)，當然是說阿九。難道前八都稱餘業餘蘊餘味？無餘指啥，便很清楚。佛說有餘無餘，好似沒有說有餘依無餘依。無餘有餘，還要加個依，依那個餘？是否後人不解佛說，導致衍生出那些自家創意？這是會狐惑眾生的。

第九，心在腳下。(無心是道)第八，心在頭上。(頭腦)
第七，心在中央。(唯我)第六，心成住處。(身為我)
前五，心在背後。(所緣)
般涅槃是名入涅槃亦名如來藏；
大般涅槃是名空 不空如來藏......

第九，心在腳下。(無心是道)第八，心在頭上。(頭腦)
第七，心在中央。(唯我)第六，心成住處。(身為我)
前五，心在背後。(所緣)

第九，心在腳下。(不是真無心，故說真非真。轉我人識(心)成智。是唯智。這比較特別，不以寄中央之識為我(恐彼執為我)，反取腳下之智，作妙心我，這就出現了很多文字上特殊演譯)

第八，心在頭上。(不是頭腦，而是唯識)。

第七，心在中央。(不是唯我，而是唯心)。

第六，心成住處。(這是唯物)

前五，心在背後。(這是色身唯我)

一圈轉回，五蘊皆空。(無色身遮蓋，摩尼寶現，唯我獨尊。)(凡說唯，皆處中央。)

故說，人人色身皆裡藏自家珍。唯以佛眼能見(見自無色身遮障，當然見彼亦無色身遮障，佛眼不會選擇性祇見我如此而他非)。凡人祇能信。但信後呢？天天按著本來叫陣他人，諸蘊就自動解體？不會是假設全世界人唯我信佛吧！

先來談談般若波羅蜜多心經的（心）

妙吉祥如意 寫: ↑週六 2月 26, 2022 9:39 am 一切種子阿陀那識與異熟識，在佛教法義上有何差異！？
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。
異熟識則是從個人心識運作講。

佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學，是人類一切科學中最高級的科學，非常有邏輯性。

轉貼自莫讓玄奘法相宗失傳。

成唯識論
此意差別，略有三種：
一補特伽羅我見相應。（彼♥緣第八阿賴耶識自相）
二法我見相應。（彼♥緣第九阿陀那識，此處稱異熟識自共相）
三平等性智相應。（彼♥緣第十無垢異熟識，即是庵摩羅佛智）
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。

以上成唯識論內文，可更明確正名，玄奘法相宗，是執有漏九識+第十無漏佛智（庵摩羅智，或稱阿耨多羅三藐三菩提）

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成唯識論
此意差別，略有三種：
一補特伽羅我見相應。（彼♥緣第八阿賴耶識）
二法我見相應。（彼♥緣第九阿陀那識，此處稱異熟識）
三平等性智相應。（彼♥緣第十無垢異熟識，即是庵摩羅佛智）
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從以上論文可印證，為何解深密經，不用第七末那識，而直接用（心）來代表的佛法奧秘了。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那意）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

此一心，其實就隱藏在（意）中。中文造字，意為心之音，良有以也。
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了達無無明是名破枝末無明；
了達無無明亦無無明盡是名破根本無明惑......

先來談談般若波羅蜜多心經的

十二緣起第一支無始無明（真如本心）結合（法性有）緣生一切種子境界，轉出阿陀那識（異熟識），異熟識再借薰習聚積諸法種子，而成就阿賴耶識封包，此本心復執取阿賴耶識形成（我執，自我意識），此俱起識即是所謂（第七末那意識）。
這就是阿含經常常開示的結生相續，個人生命初初生起的真相。
古德稱妄心乃認賊作父，就是本心自己創造出來的阿賴耶識，又反執為我（造就第七末那識），而流浪生死。
故修佛就是轉此第七末那識（污染意），找回本心，回歸真如自性（無污染意）。

《瑜伽師地論》卷1
當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。云何和合依託？謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅，與滅同時即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生，於此時中說識已住結生相續，即此名為羯羅藍位。

《菩提道次第廣論》卷6
與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合搏生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。

解深密經
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

解深密經
又如善淨鏡面。若有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。為依止為建立故。若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。
————
從上面相關經文，可以融會貫通，個人心識運作生命生起，乃由一切種子阿陀那識（異熟識）發動……

《瑜伽師地論》卷1
當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。

《菩提道次第廣論》卷6
即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生。
有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。

以上論文意思，就是同時陳述人命結生相續，有兩派意見，
一派主張前世阿賴耶識殘留細微諸根（第七末那）結合大種（一切種子）為此生輪迴發動主角。
一派主張，此世阿賴耶識乃為結生後重新成就者，此世生命乃由阿陀那識執持諸根（異熟識）直接結合大種（一切種子）起動。

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一般異熟指的是阿賴耶識

若依據解深密經.比較合理的說法是
最初一切種子心識有諸多功能
於身隨逐執持的功能稱為阿陀那識
於身攝受藏隱同安危的功能稱為阿賴耶識
最初一切種子心識以其隨逐執持的功能受生
受生成什麼樣子.一開始受其攝受藏隱的種子決定.
之後隨各種因緣而改變.能使其翻轉的是覺性的顯發

Viirya 寫: ↑週一 2月 28, 2022 8:06 pm 一般異熟指的是阿賴耶識

若依據解深密經.比較合理的說法是
最初一切種子心識有諸多功能
於身隨逐執持的功能稱為阿陀那識
於身攝受藏隱同安危的功能稱為阿賴耶識
最初一切種子心識以其隨逐執持的功能受生
受生成什麼樣子.一開始受其攝受藏隱的種子決定.
之後隨各種因緣而改變.能使其翻轉的是覺性的顯發

阿賴耶識是異熟果識，連這麼簡單的唯識學，你也會搞不清楚！？
就是因為有一切種子的異熟識，才能緣生出異熟果識（阿賴耶識），學佛連最起碼的緣起法（此有故彼有）因果律都不懂，實在很糟糕……

成唯識論
初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩，有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等，起平等性智。

我執（阿賴耶識）必依法執（異熟識）而起。
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種子是因相
異熟是果相
種子被執藏在阿賴耶識
也在阿賴耶識變異成熟

我執（阿賴耶識）必依法執（異熟識）而起。

一般說末那執阿賴耶識為我