貝克街的英靈

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如果把五乘法分類
人乘善法，歸為小學低年級
天乘善法，歸為小學高年級
聲聞法，歸為國中
緣覺法，歸為高中
般若法，歸為大學

多數人，大概還都只是低年級的小學生
還不了解什麼是常行十善如處天堂的小學高年級？
還沒有嚐過天乘善法的嗞味

還沒有從人乘善法進步至天乘佛法的人，沒有常行十善
如處天堂的人
就都是學錯佛法的人

他們可能認為佛法只有小學低年級
從來不懷疑，有人可能是天乘境界以上之人
所有的佛弟子，在他眼中，通通都只是佛法小學低年級

聖嚴法師說：自己吃飯會飽，同理，別人不吃飯也會餓，((吃飯也會飽))
這也是同理心

自己學好人乘善法，就可以提昇至天乘善法
同理
別人學好人乘善法，也可以提昇至天乘善法
學好小學低年級，就可以升上小學高年級

學好天乘善法，就可以提昇至聲聞法
學好聲閱法，就可以提昇至緣覺法
學好緣覺法，就可以提昇至般若法
學好小學高年級，就可以提昇至國中
學好國中，就可以提昇至高中
學好高中，就可以提昇至大學

自己沒有學好人乘善法，無法常行十善如處天堂
也會認為，別人跟自己一樣
於是，就認為佛門弟子全部都只是人乘境界
甚至沒有天乘境界、聲聞、緣覺、般若境界之人
這是惡用同理心

所以，要善用同理心，而不要惡用

己所不欲，勿施於人；
己欲立而立人，己欲達而達人；
窮則獨善其身，達則兼善天下 ；
盡己之力，推己及人 ；
設身處地，替別人著想；
無相布施，自利利他；
將心比心，慈悲同理；
自度度他，自覺覺他，是法平等，無有高下；
無緣大慈，同體大悲，金玉良言。

十善法是菩提心的前行

什麼是菩提心？
簡單來說，就是上求佛道，下化眾生。

以五乘佛法來說的話
就是上求天乘善法，然後，學會之後下化眾生
就是上求聲聞乘法，然後，學會之後下化眾生
就是上求緣覺乘法，然後，學會之後下化眾生
就是上求大乘佛法，然後，學會之後下化眾生

我是要提醒大家，要老實的修學人乘善法
然後，還要把人乘善法，提昇為天乘善法

天乘善法與人乘善法的區別：
人乘善法，常行十善，還不能如處天堂
天乘善法，會讓人常行十善如處天堂
這就是區別

如果還沒有學會天乘善法的人，請加強人乘善法的修學。
如果已經學會，那麼，恭喜您

佛教四攝法俱饒益性，涵攝十善法，自利且利他，
無相布施，無相愛語，無相利行，三輪體空同事，
無緣大慈，同體大悲，知苦處難，勿忘初心。

自利
從煩惱痛苦很多的人乘眾生，轉變為常行十善如處天堂之天乘人

老實認真的修學善法，就可以量變轉為質變
從人乘善法，轉變為天乘善法

利他
然後，當自己真的學會天乘善法之後，真的可以常行十善，如處
天堂之後，再去利化，再去下化眾生

常行十善

No. 600 十善業道經 大唐于闐三[22]藏實叉難陀[23]奉　制譯
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0600

維摩詰所說經
香積佛品第十

彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法。維摩詰言。此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是口邪行報。是意邪行是意邪行報。是殺生是殺生報。是不與取是不與取報。是邪婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語報。是貪嫉是貪嫉報。是瞋惱是瞋惱報。是邪見是邪見報。是慳悋是慳悋報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意報。是愚癡是愚癡報。是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是障礙是不障礙。是得罪是離罪。是淨是垢。是有漏是無漏。是邪道是正道。是有為是無為。是世間是涅槃。以難化之人心如猨猴故。以若干種法制御其心乃可調伏。譬如象馬[怡-台+龍]悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是剛強難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律。彼諸菩薩聞說是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。維摩詰言。此土菩薩於諸眾生大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多於彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十。以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無德者。常以四攝成就眾生。是為十。彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行無瘡疣生于淨土。維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡疣生于淨土。何等為八。饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無礙。於諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心。常省己過不訟彼短。恒以一心求諸功德。是為八法。維摩詰文殊師利。於大眾中說是法時。百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩得無生法忍。

維摩詰所說經
入不二法門品第九
　　爾時維摩詰。謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。會中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。
　　德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為入不二法門。
　　不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可得。以不可得故無取無捨無作無行。是為入不二法門。
　　德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨相順於滅相。是為入不二法門。
　　善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是為入不二法門。
　　善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入於平等。是為入不二法門。
　　妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門。
　　弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。
　　師子菩薩曰。罪福為二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。是為入不二法門。
　　師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是為入不二法門。
　　淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙者。是為入不二法門。
　　那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是為入不二法門。
　　善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解不生不滅。如是解者。是為入不二法門。
　　現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。
　　普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得非我何可得。見我實性者不復起二。是為入不二法門。
　　電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。
　　喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識識空為二。識即是空非識滅空識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。
　　明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。
　　妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中。是為入不二法門。
　　無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。
　　深慧菩薩曰。是空是無相是無作為二。空即無相無相即無作。若空無相無作則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者。是為入不二法門。
　　寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法法即是眾。是三寶皆無為相與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。
　　心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起見身及見滅身。身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門。
　　上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相。口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。
　　福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。
　　華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是為入不二法門。
　　德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者。是為入不二法門。
　　月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定無闇無明一切法相亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。
　　寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入不二法門。
　　珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。
　　樂實菩薩曰。實不實為二。實見者尚不見實何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。
　　如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。
　　文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無說。無示無識離諸問答是為入不二法門於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。
　　時維摩詰默然無言。
　　文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。
　　說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。