貝克街的英靈

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第13案　打不得


《聯燈會要》舉馬祖：
師見僧來，劃一圓相云：「入也打，不入也打。」僧纔入，師便打。
僧云：「和尚打某甲不得。」師靠却拄杖，休去。
雪竇云：「二俱不了。和尚打某甲不得，靠却拄杖，擬議不來，劈脊便棒。」

這次是馬祖劃圓相要僧入，且說，入也打，不入也打，那的確是個難題。
明明圓相是你劃，卻拿來作難人。幸而這僧人機敏，說入便入，而且準備了說詞來對付馬祖。
馬祖要打，他便說：「和尚打某甲不得」。
為甚麼「打某甲不得」？
如果這個圓相 是僧人自劃自入，當然可以打，因為是執着於法界，而且執着於入法界，有兩重執着，不打何待。
可是，這圓相卻是馬祖所劃，那就是施設一個境界，凡識境中的施設 都可以入，都可以出，所以僧人入圓相，馬祖打不得。

後來雪竇評論說，馬祖與僧人 都不了事，當馬祖靠卻柱杖时，僧人認為他不打了，待他轉身 走出圓相外時，馬祖可以劈脊便棒。
由此評論，足見雪竇 深悟禪機，所以他有一本《碧巖錄》，唱評公案，弄到禪門大亂。
他說「擬議不來，劈脊便捧」，那是打僧人的背後，因為背後無眼，入一境界亦無所見。但這樣作時便有點尖刻。二人比較，我寧願伺候馬祖。

再看雪竇頌:如何是佛？麻三斤!明眼人一見便了,
所以雪竇雲:金烏急，玉兔速。
法報化三身,法身是佛,上來就叫人見「急與速」,即如擊石火，似閃電光的 是什麼?
善應何曾有輕觸,展事投機見洞山。
善應是指問頭,何曾有輕觸是說,這個佛字這只是,言語道斷 心行處滅,無爾下口處,
但是洞山會佛法,展事投機,借事用機恰好,也沒辜負問頭。
即讓見佛,也讓你見到他的用機處。倘若你只知道麻三斤,那也錯會了,
其實一問一答 又何曾離開過 這法報化三身呢?
這就是麻三斤的真實處,明暗相會了。

眼前觀即是
什麼眼，五眼選誰
什麼觀，文字，觀照，實相
麻
麻木不仁？
所以師以三示之
這稱，有刻度，垂線，盤
指何三斤？
想那麼多，就不是了，是比量。

客怒而去。

　　餘笑曰：“若不是佛，如何解笑解怒？”
　　問曰：“僧問首山：'如何是佛？
'山曰：'新婦騎驢阿家牽。'何謂也？”
　　曰：“麻三斤，綿四兩，送與玉樓人，繡出鴛鴦盡君看。”
　　客曰：“不會。”
　　餘笑曰：“因為你是佛，所以不會。”


新婦騎驢阿家牽
新婦，阿家是女人，人，有情物，慢慢推想吧

第14案　真性緣起


《聯燈會要》舉玄挺：
初參五祖忍禪師。侍立次，有講華嚴僧問五祖：「真性緣起，其義云何？」
祖默然。
師遽云：「大德正興一念問時。是真性緣起。」
其僧言下大悟。

安國玄挺 是牛頭法融一系的傳人，這一法系的禪師 直話直說，沒有南嶽一系 那麼神秘，例如馬祖，常常令人感到高深莫測。
講華嚴僧問五祖 何為真性緣起，五祖不答，因為很難跟研究《華嚴經》的人 說明這個問題，
華嚴說「一切唯心造」，連凡夫亦不例外，所以便不能說 凡起心動念 都是真性緣起。
是故五祖只好默然。
玄挺在旁侍立，居然直話直說，說他正興起念頭 來問的剎那，便是真性緣起。
那即是禪宗所說的 第一念，這一念，離心造作，亦離戲論，所以是真性。
那講華嚴僧 聞言大悟，足以證明 他的證悟 已入華嚴心髓，不在皮肉。


一念無明，起心動念皆是
當下的剎那是現量
那麼觀自在菩薩行深
豈非起念？
難怪禪師無語
參話之前頭
太難了

垂示雲：
雲凝大野，遍界不藏；雪覆蘆花，難分朕跡。
冷處冷如冰雪，細處細如米末，深深處佛眼難窺，密密處魔外莫測。
舉一明三即且止，坐斷天下人舌頭。
作麼生道，道是什麼人分上事。
試舉看：

作麼生道，道是什麼人分上事。
禪

巴陵雲：銀碗裡盛雪。

銀碗裡盛雪「白似白」,與珊瑚枝枝的「枝枝」有著異曲同工之妙。
有言無言 總歸第一義!

總歸第一義!

提婆宗，提婆宗，赤幡之下起清風。


提婆宗，提婆宗，是排比句與「枝枝」同個意思,指什麼!?
赤幡之下,當你看到赤幡下時的「第一時間的一段孤明」便是清風起的時候,
宗下稱為「如擊石火，似閃電光。」這是你的法身佛;
一把劫來 或稱快速反應的,是你的報身佛;
當你見到赤幡下時 便是你的化身佛。
化身稱為第二頭,第一頭是見性,第二頭是明心。
這化身是因心而顯,若是沒有心識,也就沒有鏡像,但是化身也只是個幻現,一定是相對地存在,
如:有生必伴有死,有好必伴有惡等等諸法,但是,即便是相對法,化身的體性 即法性是平等的,沒有好壞之分,善惡之別。
所以「枝枝」也罷,「提婆宗提婆宗」也罷,都是指明 化身的平等性,是這個世界永恆的原理。
知道這個道理的 稱為明心。從明心處 悟到第一頭的「清風」處,稱為見性。


六祖說是仁者心動
仁，二人也
如沒境時
第一時間的一段孤明
性覺本明
在業分，見分，相分之前
七處徵心，十番顯見
風大未搖前是空大

第15案南泉斩猫
《景德传灯录》举南泉：

师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：「道得即救取猫儿，道不得即斩却也。」众无对。师便斩之。
赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。
师曰：「汝适来若在。即救得猫儿也。」

这是一则很著名的公案，自古至今，评论者恐怕超过百数。
论者多着意于解释南泉为何斩猫，许多解释玄之又玄，要弄清楚这些评论，实在比弄清楚南泉斩猫更难。
笔者弟子汪广松在堂上 问一些本科生，如何解释赵州的举动。
他不管南泉，只管赵州，足见他的着眼点与众不同。
当中有一学生说，这是谐音，脱履安头，便是「鞋帽」，谐音「携猫」。
广松将此事向我举似，旁边有一弟子说，南泉是唐代人，「携」字在唐代是否念「鞋」音，要查一查韵书，一查《康熙字典》，「携」字在《唐韵》念「户圭切」，这便接近广府话的读音，不能说与「鞋」音相谐。
不过，这学生的直觉，却应该很合这重公案。
将履作帽，分明是颠倒，赵州只是说南泉颠倒，更无别意。

两堂争猫，根本不关猫的事，如果要提起来斩，应该提起两堂的首座僧人，说云：「道得即救取两堂为首，道不得即斩却也。」
如今不斩滋事的人，却斩无争的猫，不是颠倒是什么。
这样平直来解此公案，可能有人会觉得 没有禅味，因为他们已习惯 不用平常心来读公案。
笔者认为，南泉当日以为 两堂定有人 能出来说几句话，谁知都默然无语，南泉已经摆出斩猫的架势，难以收回，唯有将猫斩却，如果当时 有人说南泉颠倒，他便可以哈哈一笑下台，赦却猫儿一命。

對一說，太孤絕，
雪竇讚之不及。此語 獨脫孤危，光前絕後，如萬丈懸崖相似，亦如百萬軍陣，無爾人處，只是忒殺孤危。
古人道：欲得親切，莫將問來問，問在答處，答在問端，直是孤峻。
且道什麼處 是孤峻處，天下人奈何不得？
這僧也是個作家，所以如此問，雲門又恁麼答，大似無孔鐵鎚 重下楔相似。
雪竇使文言，用得甚巧。閻浮樹下笑呵呵，起世經中說，須彌南畔 吠琉璃樹，映閻浮洲中皆青色。此洲乃大樹為名，名閻浮提，其樹縱廣七千由旬，下有閻浮壇金聚，高二十由旬，以金從樹下出生故，號閻浮樹，所以雪竇自說，他在閻浮樹下笑呵呵。
且道他笑個什麼？笑昨夜驍龍拗角折，
只得瞻之仰之，讚歎雲門有分。
雲門道：對一說似個什麼，如拗折驍龍一角相似。到這裡若無恁麼事。焉能恁麼說話。
雪竇一時頌了，末後卻道：別別，韶陽老人得一榿。何不道全得，如何只得一橛？
且道那一橛，在何處？直得穿過第二人。


對一說似個什麼，如拗折驍龍一角相似。
二去一後，一隻獨秀，萬法歸一
一者太極，生二儀，今歸無生前，無極也。
有，無，空
去相對，歸絕對。
您如何結案？

傅大士頌曰︰「如來舉身相，為順世情，恐人生斷見，權且立虛名，假言三十二，八十也虛聲，有身非覺體，無相乃真形。」

法身如來者，佛以法為身，清淨如虛空，來而未嘗來，無所從來，去者無所至，所可見者更不可見，故曰如來。
凡夫見其來，執之為有相，恒住 於有，以為修因。
二乘見其不來，執之為無相，恒住 於無，以為修因。
若菩薩已知報化非實有，離凡夫見，已知法身非無，離二乘見，但趣向佛乘，猶存法愛。
佛以法身 若即相者，則即相可以見如來，法身若離相者，則離相可以見如來，即之不可，離之不可，故不應住於法 而証法身也，
【不即】則見其未嘗來，
【不離】則見其未嘗不來，故曰︰「即見如來。

●古德云：「有緣佛出世，無緣佛涅槃。」各位參參看。有伴即來，無伴即無。真如體虛，法界一如，隨緣發現，應處方知。

有伴即來，
有伴者二人也
故尊祖只重其精神而非色相