貝克街的英靈

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黃竹 寫: ↑週一 2月 14, 2022 6:25 pm 禪那唯寂滅，如彼器中鍠。

^^
鍠是一種斧頭（武器）
專門用來砍頭的
但是後來變成儀仗

善男子！
有照有覺，俱名障礙，
是故菩薩常覺不住，
照與照者，同時寂滅。

譬如有人，自斷其首，
首已斷故，無能斷者，
則以礙心自滅諸礙，
礙已斷滅，無滅礙者。

修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，

一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。

從滅盡出來才能知道“沒得滅”

所以哪來的滅盡...

何必趕進殺絕！！

最遠到九份，沒有到石碇....

在圓覺經的角度（教法）
禪那的意義
在確實的感受到“分離”

認知與知識是可以
和
身體脫離的
和
色法脫離的
和
規則脫離的
和
認知脫離的
和
法脫離的

^^
剩下單純的意
（能反應一切的根本：覺）

所以注意到“滅盡定”

等於注意了
標月指

^^
該注意的是
不受滅盡定束縛的（！！）這個

這個才是..嗯...真涅槃

漫步的犀牛 寫: ↑週一 2月 14, 2022 1:03 am 妙吉祥學友，
對於中阿含22經，犀牛已經解釋過了、也建議過了。
只要是正常弟子，應該都能理解。
至於學友的看法，個人沒有意見，也無意諍論甚麼。
學友無須再找犀牛研討、辨義、析論這部經典，
因為，約略看過學友對本經的後續論述，個人如同之前，依然選擇聖默然的立場。
平安喜樂

我為何勒勒長，申論了一堆原始佛典與大乘佛法之個人管見！？不也就是發現當今佛學者常以先入為主之觀念，而認為原始阿含系列皆是講小乘，而大乘佛法只是後世混入假托為世尊所傳，小乘學者如此鳩佔雀巢，的結果，讓世尊法教，承傳於原始阿含系列經典的正宗佛教大法，完全被曲解了……
例如，犀牛法友居然為中阿含22經開示之內容，做出定論——
犀牛法友：
這跟甚麼 "針對大小乘之爭論" ...沒有絲毫關係。
犀牛兄之意思，只是原始僧團長老烏陀夷不尊重舍利子上座講法而已，對於此經最重要（大小乘佛法之爭論）的關鍵避而不談，完全給予漠視！！可見執持小乘學者在研讀阿含經，受門戶派系之見的影響有多深重……
真理越辯越明，只要是誠心追求佛法之真實，就是辯論的面紅耳赤，也是後世佛子為佛陀教義盡一份心力，又有何不可！？
——————
經文
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也。世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇③？」於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思ⓘ。
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犀牛法友以下回覆 :
Q:舍利子跟烏駝夷 兩位尊者是在爭執什麼法義?

A:
1. 首先釐清，兩人沒有爭執，是烏陀夷尊者當眾反駁詰難；而舍利弗尊者採取聖默然的態度。
2.烏陀夷尊者誤會之處 ，在於 ~
舍利弗尊者立論 : 若此生沒有證悟漏盡，來生也可以超越摶食天(欲界天)，而投生於意生天中，並在該意生天中，繼續修證想知滅定。
(想知滅定；又譯為: 滅盡定、想受滅定...等異名。)
烏陀夷尊者 : 這不可能 ! (但是...烏陀夷尊者卻不曾闡述自己的見解，只是單純反駁 ~絕無可能。)
以上解說，應該很清楚了。
這跟甚麼 "針對大小乘之爭論" ...沒有絲毫關係。
平安 喜樂
——————
吉祥如意回：
如果，兩造之爭無關佛法大義，那麼世尊問烏陀夷長老：汝說意生天為是色耶？
又是甚麼意思！？
烏陀夷回答：是也，世尊！！
卻立即引來世尊一頓呵責：汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇！？
請問，若是舍利子與烏陀夷長老，之語言干戈無關乎佛法大義之爭，那麼，世尊對於烏陀夷的嚴厲譴責，又所為何來！？
汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇。
世尊言下：論甚深阿毘曇。不就是要維護大乘佛法（甚深阿毘達摩）而開罵烏長老的嗎！？
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犀牛法友：
這跟甚麼 "針對大小乘之爭論" ...沒有絲毫關係。
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吉祥如意，回：
以上經文情節清清楚楚，又有甚麼肴訛，讓執持阿含非大乘之犀牛法友不敢面對法義而做深入檢討，甚而勇於承擔原始佛經中阿含22經大小乘佛法存在爭議的事實！？

聖默然，很好！！但犀牛兄若是以此逃避真理，眼不見為淨，那麼就沾汙辜負這個（聖）字了~~
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經論與理論，是有分別的！

經論者，依經作意。理論者，如理作意。

今天中午，我在網上看須菩提與那個我記不起名字的甚麽尊者之爭，前文後理都看了，即後來世尊出來解話作打完埸的都看了。

Get到世尊說話的 mainpoint ，便是如理作意。如理作意，當然不是背書背台詞，是透過理解某法之法則，因應對象之根器，以種種方便說法，目的是讓對方意會明白。

故，我不好實也不會，經論！一切言說皆方便，投你們的所好，不單祇佛學，其它亦然，這刻劃了我人生的大部分，說大部分，祇因為我想捨此方便或感覺已近盡頭！

黃竹 寫: ↑週一 2月 14, 2022 8:48 pm 經論與理論，是有分別的！

經論者，依經作意。理論者，如理作意。

今天中午，我在網上看須菩提與那個我記不起名字的甚麽尊者之爭，前文後理都看了，即後來世尊出來解話作打完埸的都看了。

Get到世尊說話的 mainpoint ，便是如理作意。如理作意，當然不是背書背台詞，是透過理解某法之法則，因應對象之根器，以種種方便說法，目的是讓對方意會明白。

故，我不好實也不會，經論！

經論即是理論，確實是依經作意，依經論法。
佛法實修功夫，就是如理作意。如就是真如。也就是依止真如空理智心而作意，即是入佛知見（修習無我法，般若波羅蜜多。）

修佛知行合一，事半功倍。佛經當然有其存在之重要性， 看看古人要得一本佛經有多麼不容易 甚至有燒香 跪拜祈求多年才得如願 ，哪像現在隨便上網Google就有一堆，今人若知經典傳承兩千多年而不失真，當應更加珍惜才是……

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對牛彈琴，無言以對！

不如又投你們所好，就話來個聖默然！

黃竹 寫: ↑週一 2月 14, 2022 9:16 pm 對牛彈琴，無言以對！

不如又投你們所好，就話來個聖默然！

是不是聖默然，也很好分辨，呆會看看是否渡龜……就知。
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是不是聖默然，很好分辨，呆會看看是否渡龜……就知。

我出此扮作聖默言的說話，祇是瞧得起閣下。若真默言，何有說話？

知否為何聖會默言？(首先要清楚，聖先不會對所有人有先設，能講盡講，能說盡說，當....，才至默言)

黃竹 寫: ↑週一 2月 14, 2022 9:45 pm

是不是聖默然，很好分辨，呆會看看是否渡龜……就知。

我出此扮作聖默言的說話，祇是瞧得起閣下。若真默言，何有說話？

知否為何聖會默言？(首先要清楚，聖先不會對所有人有先設，經......，至終才導至聖默言)

開開玩笑，輕鬆論法，別太介意。
聖默然，確實是聖人境界，恭喜黃兄能隨時聖默然……